Contexto de Arte contemporáneo en Colombia a la luz de Cartas para la educación del bello sexo: estrategias de inclusión/exclusión del sujeto ‘colonial’.
Páginas: 6 (1496 palabras)
Publicado: 13 de septiembre de 2014
Contexto de Arte contemporáneo en Colombia a la luz de Cartas para la educación del bello sexo: estrategias de inclusión/exclusión del sujeto ‘colonial’.
La lectura que escogí para hablar sobre la relación de Arte y contexto es Cartas para la educación del bello sexo: estrategias de inclusión/exclusión del sujeto ‘colonial’. Esta relación la planteare desde 3 elementos: Lo femenino, eltejido y lo político.
Al leer Cartas sentí que mi educación religiosa y moral estuvo muy cerca de este manual, que más allá de tener “una sana moral” imponía un modelo de mujer que yo no he podido entender. Y aunque pareciera que está lejos de mi propuesta de investigación que planteo para la maestría1, yo lo siento bastante cerca desde mi rol de mujer-artista.
De la serie InfinitosPuntos
Cartas para la educación del bello sexo: estrategias de inclusión/exclusión del sujeto ‘colonial’ femenino.
Lo Femenino
Estas Cartas son presentadas por Yamile Silva como un texto precursor del proyecto educativo en la segunda mitad del siglo XIX en Argentina cuyo autor José Joaquín de Mora se presenta en 1824 bajo el seudónimo “una señora americana” y se dirige a las “Señoras de laSociedad de Beneficencia Pública de Buenos Aires” buscando propagar la buena moral e “inspirar a las americanas el deseo de llevar adelante tan importante empresa”.
Este artículo tiene tres partes. La primera muestra la importancia de los manuales de urbanidad y los proyectos de educación de las mujeres en el siglo XIX. La segunda parte hace un análisis del texto motivador para el artículo yfinalmente analiza las estrategias de inclusión/excusión del sujeto ‘colonial’ femenino.
Estos manuales fueron la base para las leyes educativas de las niñas que se diferenciaba de los niños por una función concreta: ser madres de familia. Con estas condiciones las mujeres quedaban excluidas de la política y la económica profesional. Los manuales se deberían leer en la casa “con el fin de difundirlos modelos de mujeres deseables: una mujer religiosa, obediente, sencilla, laboriosa, prudente, callada, discreta y ordenada”
Silva nos advierte que las Cartas no buscan la inclusión de la mujer en el proyecto político a pesar de las intenciones del prefacio, si no que precisan el control sobre el cuerpo femenino, buscando generar fobias por lo impuro:
“Mientras que los elementosparatextuales –la dedicatoria, la advertencia del editor, el prefacio, etc.- definen la inclusión de la mujer argentina como participe de un proyecto político nacional, las doce cartas del texto precisan el control sobre el cuerpo femenino con una serie de exclusiones del espacio público. Once de las cartas se dedican a crear una fobia por lo impuro a diferentes niveles.”
El texto finaliza con varias razonespor las cuales el texto podría leerse como un sistema estético-ideológico conflictivo, de las cuales me gustaría resaltar la primera: “se inscribe a la mujer dentro de las practicas discursivas de control – físico y moral-, como un manual de urbanidad y de autoritarismo social que refuerza privilegios de clase, raza y genero desvelados a conocer el verdadero autor que se esconde tras elseudónimo”
El tejido
Este manual también nos habla de los oficios y las artes a las cuales las mujeres deberían acercarse pero con precaución: “Permitidos y necesarios son el dibujo, el bordado y la música pero siempre con moderación en su adquisición pues puede conllevar a situaciones que dejen de que hablar” (Mora, 1824).
Incluso el bordado puede llevar a situaciones de dejen de que hablar como lareciente exposición censurada Mujer en Custodia de María Eugenia Trujillo suspendida por el tribunal Administrativo de Cundinamarca tras las tutelas de varias personas que se amparan en los derechos fundamentales a la libertad de culto y al libre desarrollo de la personalidad. Esta exposición que se llevaría a cabo en el Museo Sata Clara el 28 de Agosto utilizaba custodias intervenidas por...
La lectura que escogí para hablar sobre la relación de Arte y contexto es Cartas para la educación del bello sexo: estrategias de inclusión/exclusión del sujeto ‘colonial’. Esta relación la planteare desde 3 elementos: Lo femenino, eltejido y lo político.
Al leer Cartas sentí que mi educación religiosa y moral estuvo muy cerca de este manual, que más allá de tener “una sana moral” imponía un modelo de mujer que yo no he podido entender. Y aunque pareciera que está lejos de mi propuesta de investigación que planteo para la maestría1, yo lo siento bastante cerca desde mi rol de mujer-artista.
De la serie InfinitosPuntos
Cartas para la educación del bello sexo: estrategias de inclusión/exclusión del sujeto ‘colonial’ femenino.
Lo Femenino
Estas Cartas son presentadas por Yamile Silva como un texto precursor del proyecto educativo en la segunda mitad del siglo XIX en Argentina cuyo autor José Joaquín de Mora se presenta en 1824 bajo el seudónimo “una señora americana” y se dirige a las “Señoras de laSociedad de Beneficencia Pública de Buenos Aires” buscando propagar la buena moral e “inspirar a las americanas el deseo de llevar adelante tan importante empresa”.
Este artículo tiene tres partes. La primera muestra la importancia de los manuales de urbanidad y los proyectos de educación de las mujeres en el siglo XIX. La segunda parte hace un análisis del texto motivador para el artículo yfinalmente analiza las estrategias de inclusión/excusión del sujeto ‘colonial’ femenino.
Estos manuales fueron la base para las leyes educativas de las niñas que se diferenciaba de los niños por una función concreta: ser madres de familia. Con estas condiciones las mujeres quedaban excluidas de la política y la económica profesional. Los manuales se deberían leer en la casa “con el fin de difundirlos modelos de mujeres deseables: una mujer religiosa, obediente, sencilla, laboriosa, prudente, callada, discreta y ordenada”
Silva nos advierte que las Cartas no buscan la inclusión de la mujer en el proyecto político a pesar de las intenciones del prefacio, si no que precisan el control sobre el cuerpo femenino, buscando generar fobias por lo impuro:
“Mientras que los elementosparatextuales –la dedicatoria, la advertencia del editor, el prefacio, etc.- definen la inclusión de la mujer argentina como participe de un proyecto político nacional, las doce cartas del texto precisan el control sobre el cuerpo femenino con una serie de exclusiones del espacio público. Once de las cartas se dedican a crear una fobia por lo impuro a diferentes niveles.”
El texto finaliza con varias razonespor las cuales el texto podría leerse como un sistema estético-ideológico conflictivo, de las cuales me gustaría resaltar la primera: “se inscribe a la mujer dentro de las practicas discursivas de control – físico y moral-, como un manual de urbanidad y de autoritarismo social que refuerza privilegios de clase, raza y genero desvelados a conocer el verdadero autor que se esconde tras elseudónimo”
El tejido
Este manual también nos habla de los oficios y las artes a las cuales las mujeres deberían acercarse pero con precaución: “Permitidos y necesarios son el dibujo, el bordado y la música pero siempre con moderación en su adquisición pues puede conllevar a situaciones que dejen de que hablar” (Mora, 1824).
Incluso el bordado puede llevar a situaciones de dejen de que hablar como lareciente exposición censurada Mujer en Custodia de María Eugenia Trujillo suspendida por el tribunal Administrativo de Cundinamarca tras las tutelas de varias personas que se amparan en los derechos fundamentales a la libertad de culto y al libre desarrollo de la personalidad. Esta exposición que se llevaría a cabo en el Museo Sata Clara el 28 de Agosto utilizaba custodias intervenidas por...
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