Contracultura, creatividad y redes sociales en el movimiento ocupa

"estamos entre dos mundos: uno no lo reconocemos y el otro todavía no existe" César de Vicente Hernando

Para citar artículo: Llobet, Marta (2004) Contracultura, creatividad y redes sociales en el movimiento okupa, en Adell, R. ; Martínez, M. (Coord.) ¿Dónde están las llaves? El movimiento okupa: prácticas y contextos, Madrid: Ed. La Catarata. CONTRACULTURA, CREATIVIDAD Y REDES SOCIALES EN ELMOVIMIENTO OKUPA
Marta Llobet Estany Universidad de Barcelona mllobet@ub.edu

Resumen La puesta en práctica de la reproducción de la vida cotidiana a través de la convivencia diaria en las casas o centros sociales autogestionados es una característica propia del movimiento okupa. A través de este trabajo pretendemos demostrar, que esta convivencia constituye además una oportunidad para laconstrucción de la creatividad social. La vida cotidiana entendida como espacios físicos y simbólicos de convivencia y de relación van a ser magníficos escenarios de autogestión, de experimentación de otras maneras de hacer y de organizarse. Ser okupa, para los/las activistas se enmarca como una etapa social de la vida, dónde se puede potenciar la autorrealización, la autonomía y la emancipación. Endefinitiva, es una oportunidad para construirse de forma más reflexiva y satisfactoria como actores sociales con capacidad de transformación y creación y/o re-creación de la realidad social con unos objetivos socio-políticos abiertos desde la persona-grupo a las redes y movimientos sociales. Palabras clave: okupación, contrakultura, creatividad, redes sociales Este artículo pretende aportar elementospara el debate y la reflexión respecto a cómo la utopía social se construye en la vida cotidiana a través de la okupación de viviendas y centros sociales. El tema de la okupación ha sido analizado desde diferentes dimensiones (Martínez, 2002; AAVV, 2000; Navarrete, et al. 1999) que nos aportan elementos para entender la significación política y cultural de este movimiento social. En la teoríasociológica que estudia los movimientos sociales no abundan los análisis sobre los procesos de cambio en los modos sociales de vida de los/las propios activistas, tanto a nivel personal como colectivo, desde la observación y el análisis de la vida cotidiana. Pueden ser varias las razones que expliquen esta situación. Por un lado, el estudio de los movimientos sociales se ha centrado, sobre todo, enanalizar la acción colectiva y en comparar las pautas de acción y los efectos sociales que pueden ser homogéneos, vinculando la sociología con la historiografia social y política (NEVEU, 2002). Por otro lado, lo genuino 1

del movimiento okupa, a diferencia de otros nuevos movimientos sociales, (ecologismo, pacifismo, antimilitarismo, etc) con los que comparte muchos aspectos1, es la puesta enpráctica de la reproducción de la vida cotidiana a través de la convivencia diaria en las casas o centros sociales autogestionados2. Esta característica propia de la okupación, supone una oportunidad de construcción de la creatividad que será desarrollada a lo largo del artículo. Posiblemente, las dificultades empíricas para poder hacer este tipo de aproximación analítica desde otras formas deactivismo social, pero no como okupa, constituyen otra dificultad importante a la hora de poder verificar y re-construir las lógicas y prácticas productivas y reproductivas dentro del movimiento okupa, ya que a diferencia de otros movimientos éste se caracteriza por su poca permeabilidad a la hora de poder ser observado desde fuera. La okupación de casas y edificios para destinarlos como viviendas ocentros sociales no constituye una novedad en la medida que esta práctica está directamente vinculada a la misma existencia del capitalismo. La okupación de viviendas se incardina con la misma existencia de la propiedad privada y de las desigualdades que ésta conlleva de oportunidades y de uso desigual del territorio. El movimiento okupa como tal lo debemos situar como un movimiento mucho más...