CORRIENTES QUE INTENTAN EXPLICAR EL CONOCIMIENTO

CORRIENTES QUE INTENTAN EXPLICAR EL CONOCIMIENTO


 
Al finalizar el estudio de la unidad la, se estará en posibilidad de:
1. Construir, determinar y apreciar las peculiaridades del empirismo.
2. Resumir, estructurar e ilustrar el racionalismo y la ilustración.
3. Juzgar, corregir y precisar el empirismo y el idealismo.
4. Revisar, verificar y modificar el materialismo dialéctico.
5.Valorar, diferenciar y tipificar la fenomenología determinando algunas precisiones.
En sentido amplio, la gnoseología comprende tanto las investigaciones psicológicas sobre la producción y esencia del conocimiento humano como las investigaciones críticas acerca de su validez. Incluso se le puede atribuir una metafísica del conocimiento que estudie el conocer humano en el contexto total del ente.En sentido estricto "gnoseología" equivale a crítica del conocimiento. En este caso, es la investigación filosófica de la validez objetiva de nuestro conocimiento. Se diferencia de la lógica, porque no considera las condiciones de validez fundadas en las relaciones de los contenidos de pensamiento entre sí, sino que plantea la última y decisiva cuestión acerca de la validez "objetiva" de dichoscontenidos, es decir, de su validez con respecto al objeto, si sólo se denomina "conocimiento" el pensar válido, el problema de la posibilidad del conocimiento en general.
Y si el deseo de saber del hombre cuya inteligencia no ha sido deformada se dirige naturalmente al ente, como objeto principal del conocimiento, y, por otra parte, la validez del conocimiento del ente constituye la verdad y elsaber que versa sobre la verdad, la certeza, desde un principio, el problema puede plantearse en forma más determinada como cuestión acerca de la verdad y de la certeza de nuestro conocimiento.
De esta forma, la gnoseología viene a ser la investigación filosófica sobrede la aptitud de nuestra razón para la verdad y a la vez de los límites del conocimiento: ¿Podemos estar ciertos de la verdad denuestro pensar? ¿Hasta qué punto se extiende esta posibilidad?
En el desarrollo histórico de la filosofía estos problemas no se han planteado desde el comienzo, sino que la inquisición filosófica, ingenuamente confiada en la fuerza de la razón, se volvió hacia el ente mismo, y sólo cuando la confusa oposición de opiniones hizo patente toda la dificultad de la empresa, se siguió la reflexiónacerca de las condiciones de la verdad y de la certeza en el sujeto cognoscente.
Es cierto que investigaciones aisladas de esta naturaleza no faltan tampoco en la Antigüedad y en la Edad Media; basta con recordar: la doctrina aristotélica sobre la abstracción, que San Agustín refutó el escepticismo recurriendo a la autoconciencia, y la controversia medieval, sobre los universales.
Algunos creenque en la Edad Moderna, con René Descartes, se llega a tratar de un modo coherente la totalidad de los problemas. En los siglos XVII y XVIII estas investigaciones se hallan dominadas por la antítesis entre el racionalismo y empirismo. El criticismo de Kant intenta juntar estas opiniones antitéticas en unidad interna, pero abandonando parcialmente la concepción realista fundamental. Desde entonces,la lucha de la gnoseología está determinada, sobre todo, por la oposición entre realismo e idealismo.
El método empleado en la investigación gnoseológica frecuentemente significa frecuentemente una decisión previa en favor de una dirección determinada. Por ejemplo, si se escoge el método puramente sicológico, casi siempre, ello denota, casi siempre, que, en última instancia, la validez delconocimiento se hace depender de la normal realización de los procesos cognoscitivos, o sea sicologismo y, en consecuencia, relativismo.
En cambio, un método puramente lógico (o "trascendental") que pretende llegar a una solución con sólo separar lo necesario de lo accidental en los contenidos de conciencia, se enlaza internamente con una concepción idealista del conocer. Si la verdad ha de poder...