Cosmovision Mapuche

Cosmovisión mapuche[1]

María Ester Grebe, Sergio Pacheco y José Segura

I. Introducción


Con el propósito de lograr un orden descriptivo y totalizador del cosmos, el ser humano ha erigido marcos de referencia conceptuales; y, observando empíricamente las características sobresalientes del universo —tales como espacio, tiempo y materia— ha establecido entre ellas relacionessignificativas. En consecuencia, la cosmovisión está integrada a un contexto cultural y social, puesto que "las cosmologías que el hombre ha construido en diversas épocas y lugares reflejan inevitablemente el medio ambiente físico e intelectual en el cual ha vivido, incluyendo por sobre todo los intereses y la cultura de la sociedad particular a la cual él ha pertenecido"[2].
Tres tipos devisiones cósmicas coexisten hoy día en nuestra compleja sociedad contemporánea. Ellas son: 1) los modelos de la sociedad primitiva —visiones simples proyectadas a partir de concepciones concretas—; 2) los modelos metafísicos de diversos sistemas filosóficos o religiosos, y 3) los modelos matemáticos de la ciencia moderna[3]. En el presente estudio nos ocuparemos del primer modelo, tal como aparece,actualmente, en la cultura mapuche de Chile. Nos aproximaremos a ella no como a una reliquia histórica, sino como a un testimonio vivo y trascendente de una antiquísima tradición, la cual está determinando, en la práctica, muchas de las actitudes, valores y pautas culturales del mapuche respecto a la tenencia de la tierra.
Con este trabajo deseamos aportar una perspectiva cultural paraanalizar y comprender los actuales problemas del agro mapuche,
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tomando como punto de partida los niveles profundos de pensamiento –ya que conscientes o inconscientes, tácitos o explícitos- que rigen para aquellos numerosos grupos mapuches que aún se sienten identificados con las vertientes telúricas de sur milenaria tradición oral.
Consecuentemente, el objetivo del presente trabajoconsiste en estudiar la visión cósmica del mapuche y sus relaciones con las estructuras dualistas y contenidos simbólicos. Asimismo, es nuestro propósito establecer relaciones entre la cosmovisión mapuche y otras especies análogas pertenecientes a culturas foráneas, basándonos en comparaciones bibliográficas. A través de estas últimas no se pretenderá probar la existencia de entronques genealógicos,pero sí destacar las sorprendentes concordancias y analogías estructurales existentes entre su cosmovisión y aquellas de otras culturas aborígenes indoamericanas y asiáticas.
La hipótesis de trabajo que utilizamos en este estudio se desprende de los contenidos de una publicación nuestra precedente, la cual constituye su antecedente bibliográfico inmediato[4]. Su enunciado es el siguiente: Lacosmovisión mapuche presenta una estructura simbólica, dual y simétrica, basada en parejas de oposición. En el libre juego de sus contradicciones y conflictos internos residen las alternativas de cambio cultural dinámico, adaptación gradual o permanencia estática. En sus símbolos residen las claves para comprender su hermético lenguaje. Ellos son reveladores, reales y multivalentes. Ellos soncapaces de articular e integrar en un todo realidades heterogéneas, y explicarnos situaciones aparentemente paradójicas o contradictorias[5].




II. Material y método


Orientados en todo momento por los objetivos generales del presente trabajo, se estableció contacto con quince portadores de las prácticas, creencias y conocimientos tradicionales relacionados directa oindirectamente con cosmovisión. Por transmitirse estos últimos sólo entre iniciados y por poseer un carácter secreto y esotérico, nuestro material tuvo que restringirse a aquellos portadores que cumplían con varias condiciones necesarias:
1. Estar desempeñando activamente los roles de machi (chamán), dunulmachife (lenguaraz de la machi), lonko (cacique) o nillatufe (oficiante del nillatún, ritual de...