Crisis de civilización:

La problemática ambiental emerge como una crisis de civilización: de la cultura occidental; de la racionalidad de la modernidad; de la eco- nomía del mundo globalizado. No es una catástrofe ecológicani un simple desequilibrio de la economía. Es el desquiciamiento del mun- do al que conduce la cosificación del ser y la sobreexplotación de la naturaleza; es la pérdida del sentido de la existenciaque genera el pensamiento racional en su negación de la otredad. Al borde del precipicio, ante la muerte entrópica del planeta, brota la pregunta sobre el sentido del sentido, más allá de todahermenéutica. La cri- sis ambiental generada por la hegemonía totalizadora del mundo globalizado –por la voluntad homogeneizante de la unidad de la ciencia y la unificación forzada del mercado– no es ajena alenigmá- tico lugar del yo ante el otro que cuestiona Rimbaud al afirmar “je est un autre”, dando el banderazo de salida a la desconstrucción del yo, sacudiéndolo de la complacencia de su mismidad enla autocon- ciencia del sujeto de la ciencia y lanzándolo al encuentro con la alte- ridad; o la disociación entre el Ser y la significación del mundo –la falta de correspondencia entre las palabras ylas cosas– que señala Mallarmé al evidenciar la ausencia de toda rosa en la palabra rosa.
La crisis ambiental, como cosificación del mundo, tiene sus raíces en la naturaleza simbólica del ser humano;pero empieza a germinar con el proyecto positivista moderno que busca establecer la identi- dad entre el concepto y lo real. Mas la crisis ambiental no es sólo la de una falta de significación de laspalabras, la pérdida de referentes y la disolución de los sentidos que denuncia el pensamiento de la posmodernidad: es la crisis del efecto del conocimiento sobre el mundo. Más allá de lascontroversias epistemológicas sobre la verdad y la ob- jetividad del conocimiento; más allá del problema de la representa- ción de lo real a través de la teoría y la ciencia, el conocimiento se ha vuelto...