Cristianismo y Filosofía

CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA. AGUSTÍN DE HIPONA. TOMÁS DE AQUINO. ÍNDICE: 1. Transición de la religión cristiana a la teología. 1.2. Aportaciones del pensamiento cristiano. 1.3. Períodos del pensamiento cristiano antiguo y medieval. 2 .Platonismo cristiano: Agustín de Hipona, agustinismo y platonismo medievales. 2.1. AGUSTÍN DE HIPONA (354-430) 2.2. El agustinismo medieval. 3.El aristotelismo en laEdad Media. 3.1. La filosofía árabe. 3.2. La recepción de Aristóteles en el Occidente cristiano. 4. TOMÁS DE AQUINO. (1224-1274) 4.1. Razón y fe en el pensamiento de Tomás de Aquino. 4.2. El conocimiento intelectual. Principios aristotélicos de la filosofía tomista. Esencia y existencia. La estructura de la realidad. 4.3. Los argumentos a priori y a posteriori sobre la existencia de Dios. Las cincovías. 4.4. La naturaleza de Dios. 4.5. Ética y política.

1. Transición de la religión cristiana a la teología. Antes de entrar en el tema del cristianismo tenemos que echar un vistazo a la época que sigue al período clásico de la filosofía griega, la época de la filosofía helenístico-romana. Con el reinado de Alejandro Magno se termina la época de la ciudad-estado libre e independiente.Durante su reinado y el de sus sucesores (los diadocos), que combatieron entre sí por la soberanía política, la libertad de las ciudades griegas va disminuyendo, al tiempo que la cultura griega se expansiona por todo el Mediterráneo, hasta que se diluye cuando Grecia es absorbida como provincia romana. Como consecuencia de la pérdida del marco humano de la ciudad independiente aparecen el cosmopolitismoy el individualismo, dos actitudes vinculadas estrechamente. El individuo ya no será parte activa de la ciudad; por eso sólo puede recogerse en sí mismo o en el pequeño círculo de sus amigos (individualismo) o expandirse en la totalidad de la humanidad y del cosmos (cosmopolitismo) (y también en este caso, no pudiendo el individuo proponerse una acción eficiente a la medida de la vastedad deltodo al que pertenece, no le queda, para contribuir a la perfección del todo, sino preocuparse de la propia perfección de su círculo). En este nuevo marco que produce desorientación y desasosiego en el individuo, la filosofía se va convirtiendo en una guía espiritual para orientación en la vida. Se extiende entonces una idea de la filosofía como sabiduría moral, como búsqueda de una regla para lavida capaz de dar al hombre la seguridad que ha perdido en lo político. El interés de los filósofos de la época helenístico-romana 1

será predominantemente ético-práctico y las especulaciones físicas y metafísicas serán relegadas a una segundo plano; no interesan ya por sí mismas sino sólo en cuanto que proporcionan una base y preparación para la ética. Los nuevos sistemas filosóficos tomanprestados, sin más elaboraciones propias, la física y la metafísicas de los antiguos (especialmente de los presocráticos), para concentrar sus esfuerzos en la cuestión moral. El problema del ser y del conocer, que como hemos visto centraba los esfuerzos de la filosofía clásica no interesa ahora por sí mismo, sino sólo en la medida en que de su solución depende la del problema moral. Al cristianismo hayque situarlo por de pronto en este contexto, y considerarlo en primer lugar como una respuesta a la desesperación; y precisamente como una respuesta hebrea a ese estado, con el anhelo de salvación y la religiosidad que caracteriza al pueblo judío. En su origen, el cristianismo es un conjunto de creencias religiosas fundadas en una tradición que comporta la revelación de Dios al hombre y laencarnación de Dios en Cristo. Como religión, al cristianismo le es esencial, junto a ese conjunto de creencias, el aspecto pastoral: la predicación de amor y de salvación al hombre, una predicación que encuentra su modo de expresión en la parábola, la imagen poética, la reconvención moral, el salmo, etc. Como religión, el cristianismo podía haberse encerrado en el misterio de Dios y en el recuerdo de...