Cristologia

CRISTOLOGÍA PARA EMPEZAR José-Ramón Busto Saiz, S.J. Editorial SAL TERRAE Santander 1991 La Cristología consiste en explicar la frase «Jesús es el Cristo». La Cristología es el centro de la Teología. La confesión «Jesús es el Cristo» es la clave de toda la Teología. La investigación moderna sobre Jesús de Nazaret 1. ¿QUÉ HA CAMBIADO EN CRISTOLOGÍA? 1.1. Cristología previa al Vaticano II Todossabemos quién es Dios; Dios es Eterno, Suma Bondad, Absoluta Perfección, Principio y Fin de todas las cosas... Dios se encarnó; de resultas de lo cual, Dios, por decirlo así, «vivió» dentro de un hombre, Jesús de Nazaret. Este hombre era Dios y, tanto, reunía las cualidades de Dios. Así pues, lo sabía todo. Lo único que ocurría es que se le notaba poco, porque estaba encarnado. Dios hecho hombre nosha salvado gracias a que era Dios y hombre. Él ha pagado la factura de nuestro pecado exigida por Dios Padre; factura que no habría sido necesario pagar si no hubiéramos pecado. Por otra parte, podemos ir al cielo gracias a que Jesús ha pagado al Padre nuestra factura por el pecado, aunque con nuestro comportamiento en este valle de lágrimas debemos merecer la entrada en el cielo que Jesús hahecho posible. De alguna manera, como sugiere Rahner, en esta exposición de la Cristología, que espero no haber caricaturizado en exceso, se habría deslizado una «criptoherejía», una herejía inconsciente. Dicha herejía inconsciente consistía en que, por considerar a Jesús Dios, dejábamos excesivamente en la penumbra que era hombre. Se había producido un hiato entre lo que Jesús de Nazaret era y lo quehacía para salvamos. Resultaba difícil explicar por qué se había hecho necesaria la muerte de Jesús para conseguir nuestra salvación. Lo cual, de rechazo, distorsionaba la imagen de Dios. La situación cambió profundamente, a partir de los años 60, al confluir desde diversos ámbitos alteraciones de los puntos de vista dominantes. Por un lado, cambiaron las imágenes de Dios. Para gran parte denuestros contemporáneos, eso de que Dios es Eterno, Principio y Fin de todas las cosas, que premia a los buenos y castiga a los malos, son palabras irrelevantes o vacías para creer en Dios era preciso Dios fuera creíble. Durante los siglos XIX y XX se había desarrollado toda una serie de investigaciones sobre la historia de Jesús: la investigación historicocrítica. El resultado de la investigaciónhistoricocrítica es que conocemos mucho mejor la vida y la historia de Jesús; al integrar en el discurso cristológico esa historia, conocida mediante métodos científicos, ha contribuido como ninguna otra cosa a hacer cambiar la Cristología. 1.2. La Cristología actual

Esta Cristología ha sido calificada de «genética» y no de «deductiva», como podríamos llamar a la anterior. Genética, en el sentidode que pretende reconstruir el camino por el que Pedro llegó a confesar que Jesús era el Hijo de Dios. Por otra parte, convencidos de que a Dios nadie le ha visto jamás y de que ha sido precisamente el Hijo, Jesucristo, quien nos lo ha revelado, somos conscientes de que conocemos mejor cómo es Dios a partir de la revelación de Jesucristo que a base de deducciones y especulaciones sobre nuestrasideas previas acerca de Dios. Un ejemplo quizá ayude a aclarar las cosas: ¿sufre Dios? Jesucristo nos revela cómo es Dios, y a Jesucristo le hemos visto sufriendo en la cruz. El lenguaje sobre Dios es ahora un lenguaje en tensión, un lenguaje «bipolar». No se niega que Dios sea Eterno, que Dios no sufra, que Dios sea feliz; pero hay otro polo desde el que se percibe una imagen distinta de Dios: esel Dios revelado en Jesús de Nazaret. El Dios del anonadamiento, el Dios del sufrimiento, en su solidaridad con nosotros. A Dios nadie lo ha visto nunca, excepto los que hemos visto a Jesucristo; y a Jesucristo le hemos visto en el anonadamiento y en la cruz. Lo que Jesús realiza es el plan de Dios sobre el hombre. Ese plan es nuestra salvación. En Jesús no vamos a tener revelado sólo lo que es...