cristologia

ESTUDIO SOBRE CRISTOLOGÍA

ESTUDIO 1

INTRODUCCIÓN A LA CRISTOLOGÍA

Por PEDRO PUIGVERT

Griffith Thomas escribió en su famoso libro titulado “El cristianismo es Cristo”, lo siguiente: “El cristianismo es la única religión del mundo que se basa en la persona de su fundador. Uno puede ser un fiel mahometano sin que tenga nada que ver con la persona de Mahoma. Igualmente puede ser unverdadero y fiel budista aunque no sepa de Buda absolutamente nada. Con el cristianismo pasa algo totalmente diferente. El cristianismo está ligado a Cristo de un modo tan indisoluble, que nuestra visión de la persona de Cristo comporta y determina nuestra visión del cristianismo”. La fe cristiana no descansa sobre una iglesia, sobre una doctrina o sobre unos ritos sino en la persona del Hijo de Dioshecho hombre: Jesucristo. Sin embargo, “la Cristología es realmente fundamental si se entiende que toda la razón de ser de la Iglesia, de los Dogmas, de los ritos y de las creencias, es Jesucristo. Todo es relativo respecto a él. Nada hay absoluto, sino su revelación, su vida a favor de los pobres, su anonadamiento y su pasión a favor de los pobres, su muerte a favor de los pobres… Porque “ellosson los bienaventurados” (1). La sistematización de las enseñanzas de la Biblia sobre esta persona y su obra es necesaria para estructurar la fe y el resultado de este trabajo es la doctrina que conocemos como Cristología, es decir, tratado o doctrina de Cristo.

1. Su etimología y significado
La raíz es el nombre griego Cristós que a su vez es el equivalente del arameo mesiha, palabra quecorresponde al hebreo masiah y designa a alguien que ha sido ungido para desempeñar un cargo. La forma helenizada es messías que como tal aparece en el Nuevo Testamento griego solamente dos veces y ambas en el evangelio de Juan (1:41, 4:25). Las dos veces es traducida por Cristós por el mismo evangelista y se refiere a Jesús de Nazaret.
El término griego procede de criein que significa “extendersuavemente sobre algo, untar”, verbo que cuando se emplea fuera del Nuevo Testamento es necesario indicar más correctamente la materia con que se hace, como por ejemplo, con aceite. Por tanto, su origen es precristiano y además de uso profano en la vida diaria sin ninguna resonancia con lo sagrado. Por la misma razón, el adjetivo verbal cristós no tiene originalmente un sentido religioso, sino quesignifica ungido y se refiere a seres humanos de manera despectiva; en ningún caso se trata de un título honorífico. Sin embargo, el significado de la raíz de esta palabra fue requisito esencial para que Cristós, aplicado a Jesús de Nazaret, adquiriera entre los cristianos el carácter de nombre propio.

1.1. La dimensión religiosa. Aunque la raíz del nombre griego tenía un sentido profano, su origenjudío le da una dimensión religiosa o sagrada. En el Antiguo Testamento había dos personas cuyo cargo con que eran investidas son calificadas de mesías, es decir, ungidas con aceite: el sumo sacerdote en tanto que responsable del culto oficial (Lv.8:12), y el rey como responsable del gobierno civil (1 S.9:16, 10:1). Esta duplicidad se basa en que, la unción, conforme a su carácter de acto jurídicoes constitutiva del poder vinculado al cargo y de la responsabilidad ante Dios. Pero en realidad solamente la figura del rey equivale a la del mesías, en cuanto a objeto de la esperanza mesiánica. Por eso, en el marco del Nuevo Testamento no se puede separar la expectación de un mesías regio de la idea de realeza y de la soberanía de Dios.

1.2. La forma griega messías. En relación a la formahelenizada de messías en los textos juaninos citados más arriba, “se equiparan expresamente mesías y Cristo. Ambos pasajes permiten sacar la conclusión de que hay que atribuir a judíos palestinenses el que, a propósito del mesías, el concepto central de la expectación mesiánica judía pasara a ser posesión de las comunidades helenísticas que se iban formando, que se introdujera en su lenguaje...