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Títulos cristológicos en San Mateo: Es en el evangelio de la Infancia (caps. 1-2) donde aparecen más numerosos los títulos cristológicos y con una carga de sentido mayor para indicar la actividad futura de Jesús y la finalidad teológica del evangelio. En la introducción (1,1-17), la finalidad del evangelio con relación al origen geneológico de Jesús Mesías es resumida por los títulosgenealógicos «Hijo de David» (1,1) e «hijo de Abrahan» (1,1). El lugar de Jesús en la línea real-mesiánica demuestra que él es verdaderamente «el Mesías» (1,1.16.17). En la sección (1,18-4,17), el evangelista demuestra que las circunstancias que rodean «el origen de Jesús Mesías» (1,18) -genealógicas y geográficas-son en cumplimiento de las profecías del A. T. acerca del Mesías «Hijo de David, Hijo deAbrahan» (1,1,), que la genealogía prueba que es Jesús. El origen genealógico de Jesús con los nombres «Hijo de David» (1,20), «Emmanuel» (1,23). El propósito del origen geográfico de Jesús Mesías se resume con los nombres de «Belén» (2,1,5,6,8,16), «Egipto» (2,13.14,15,19), «Nazaret» (2,23; 4,13), «el desierto» (3,1,3; 4,1), y «Cafarnaún» (2,13,14; 4,13)
a) Cristo=Mesías: No es, pues extraño que elprimer título del evangelio mateano sea «Jesucristo», la profesión de fe de la Iglesia primitiva: con ello indica lo que el evangelista quiere probar. Doce veces emplea Mateo, sin paralelos con otros evangelios, el término «Cristo» (1, 1.16. 17, 18; 2,4; 11,2; 16,20; 22,42; 24,5; 26,68; 27,17.22). La expresión «Jesús, el llamado Cristo» en 1,16 al final de la genealogía interrumpe esta genealogía, loque indica que José no es padre natural de Jesús, sino solamente legal (igual significado en 27,12.22). Es curioso que los dos empleos del doble nombre «Jesús Cristo» (1,1; 1,18) se pongan en relación con el hijo de María. Expresa su identidad humana, identidad análoga a la que todo hombre nacido normalmente recibe de su padre, según las concepciones de toda la antigüedad semita (M. QUESNEL, ob.cit, 21). Mateo quiere afirmar que Jesús es el Mesías esperado: la sucesión de generaciones portadoras de la promesa que comenzó con Abraham ha alcanzado en Jesús el fin planeado por Dios.
b) Hijo de David: El punto de partida para comprender este título aplicado a Jesús es la concepción mesiánica del A. T. y del judaísmo, según la cual el Rey de los tiempos de la salvación sería descendiente deDavid y en su misión y actividad se cumplirían las promesas (de 2 Sam 7,12-14; Is 9,1-6; 11,1-10). De las diez veces que emplea Mateo este título, una se lo aplica a José (1,20) y las demás a Jesús: 1,1; 9,27; 12,23; 25,22; 20,30.31; 21,9.15; 22,41-46. Mateo usa el título «Hijo de David» asociado al motivo de obstinación y ceguera en puntos estratégicos dentro del evangelio para destacar laceguera de Israel que rechazó al Mesías. Los posesos son liberados y los ciegos ven. Mateo, al doblar la figura del ciego y del endemoniado, sigue un sistema de motivos por el cual interpreta el significado del choque de Jesús con Israel como su Mesías. El doble tiene un trasfondo forense: los curados dan testimonio contra Israel. El pueblo, al presenciar las curaciones, se plantea la pregunta: «¿Noserá este el Hijo de David?», porque, según la mentalidad contemporánea, en cualquier momento podía llegar la nueva era con la venida del Mesías, no tanto por su genealogía, sino por la misión que realizaría. Igualmente la expresión «Hosanna al Hijo de David», exclusiva de Mateo (21,9; 22,15). Jesús acoge en el templo a los cojos y ciegos que David había excluido (2 Sam 5,8). El Mesías está aquí consu mensaje universal.
c) Emmanuel (=Dios con nosotros): Una exclamación de confianza que el profeta Isaías emplea en una situación histórica comprometida (7,14; 8,10). Mateo emplea la frase para indicar la generación divina del Hijo de Dios (1,18-21; 24-25) y dentro de la serie de «citas de reflexión» que sitúan la historia de Jesús en el plan unitario de salvación anunciado ya por los...