Cuerpo y Simbolo

CUERPO Y SIMBOLO

Antes de desarrollar el tema que nos ocupa, me parece importante partir de la definición de ciertos conceptos importantes, que utilizaré en el presente trabajo.

“ Chiste”, “sueño” y “vida cotidiana”, son conceptos sobre los cuales Freud pudo erigir su teoría del Inconciente. El inconciente es el discurso del otro, lo que le falta a cada uno en cuanto a lo transindividualdel discurso humano. El inconciente estructurado como un lenguaje, por un lenguaje: Metáfora y Metonimia, como figuras retóricas de un deseo que el analista sabrá interpretar.

Definiremos metáfora: tropo (empleo de una palabra en sentido distinto al que convencionalmente le corresponde) que consiste en trasladar el sentido propio o de las voces a otro figurado, que sólo le conviene en virtud deuna comparación tácita; por ejemplo: las perlas del rocío, la primavera de la vida.

Metonimia: tropo que consiste en designar una cosa con el nombre de otra, tomando el efecto por la causa o viceversa, el autor por sus obras; como, por ejemplo, las canas por la vejez; leer a Virgilio por leer las obras de Virgilio.

Tomadas, entonces, como figuras clásicas de la retórica, ambas instauran unadicotomía entre sentido propio o recto y sentido figurado; por lo tanto, deslizamiento de los sentidos. Debemos recalcar que todo uso del lenguaje es metafórico ( Lacan, Seminario De un Discurso que no sería Semblante, inédito).

Estos dos tropos, metáfora y metonimia, que permiten situar los dos ejes principales del inconciente, son:
- lenguaje brillante, en la retórica antigua y poética.- lenguaje perdido, en las afasias, según la lingüística de Jakobson.
- lenguaje no encontrado, en las perturbaciones infantiles de la adquisición del lenguaje.
- lenguaje fallido, en los lapsus y síntomas freudianos.

Así el antiguo inconciente de Freud, encuentra en Lacan su efecto de estructura por causa del lenguaje de los cuerpos. De Freud a Lacan, el deseo, núcleo delinconciente, ha sufrido una transformación: junto a la cuestión del deseo del analista, que remite a la ética, a los avatares actuales del movimiento analítico y de la transferencia, a los problemas terminológicos (que definen un campo de deslizamientos y un abanico de corrimientos a partir de la posición original de Freud), tenemos también la cuestión de las formas actuales sintomáticas del deseo.Podemos considerar un cuerpo como significante.
El significante es un componente material o casi material del signo lingüístico ( la imagen acústica, la cadena de fonemas que conforman la palabra hablada) que tiene la función de apuntar hacia el significado (representante mental que corresponde a la imagen fónica).

El significante, para Saussure, apunta al significado, a la representación oconcepto mental de una palabra. Es el que designa algo, mientras que el significado es lo designado. No hay correspondencia biunívoca entre significante y significado. El significante es lo que significa (lo que quiere decir) no está determinado por su significado, sino que por los límites, por las fronteras diferenciales que se puedan establecer con otros significantes.
Para Lacan, las palabras, losobjetos, las relaciones y los síntomas pueden ser vistos como significantes. Un significante es tal cosa cuando ha sido inscripto en el orden de lo simbólico. Sólo en este orden, el significante puede adquirir un sentido que se va estableciendo a través de la relación con los otros significantes y del contraste de sus diferencias y similitudes. Lacan rompe el encierro (círculo) en que Saussuresuponía el significado y el significante, invierte la situación de ambos:

Significante

Significado

Esta barra los separa (homologándola a la censura entre conciente e inconciente) luego hace desplazar al segundo y dice “debajo del siguiente hay nada”

Lacan quiere decir que el pensar está constituido por significantes que cambian continuamente de significado. Por lo tanto el analista...