cuerpo

El cuerpo

Uso del cuerpo en la Modernidad
A grandes rasgos, el período que conocemos con el nombre de Modernidad se hace consciente en las cabezas de los pensadores europeos entre los siglos XVII y XVIII, por lo tanto entendemos a la Modernidad como una particular condición de la historia, donde se dividirá al mundo entre "lo antiguo" y "lo moderno". La Modernidad tiene como elementoesencial un proceso de nueva comprensión de lo real, del sujeto y las cosas, del yo y la naturaleza, de las formas de conocer la naturaleza.
"Lo que produce básicamente esta modernización cultural acelerada de la historia es la caída, el quiebre del una vieja representación del mundo regida básicamente por lo religioso". Por eso, la Modernidad va cambiando todas las ideas que se formaron en torno a loteológico, por, básicamente, la razón. Estamos ante una desacralización del mundo, lo sagrado ya no basta para representarnos el mundo y a nosotros mismos, ni lo mítico; en cambio, vamos hacia una representación racional, en base a una razón científico-técnica.
"Para Habermas la Modernidad es ese proceso de racionalización histórica que se da en Occidente, que conjuga y consuma eldesencantamiento del mundo instituido por las imágenes religiosas, míticas y sagradas" Por lo tanto, estos saberes que guían a estos hombres ilustrados ya no tienen que ver con el dogma, la religión o superstición, sino pura y exclusivamente con la razón científica. Es en esa razón científica, según algunos autores, que se encuentra la verdad.
· "Seguimos teniendo las mismas viejas dificultades que tuvieronnuestros ancestros para reprimir, silenciar y sublimar la 'naturaleza en nosotros' Una de las promesas más destacadas de esta larga lista (de la Modernidad), promesa que nunca se ha cumplido, es la liberación del Cuerpo." (Agnes Heller)

Uso del cuerpo en el arte contemporáneo
La palabra griega para designar el cuerpo es so-ma. No es erudición vana, pues las etimologías tienen su fondo. Platónobservó que so-ma, puede provenir de sema, es decir, ‘cárcel o tumba’. De ahí la tesis que todos conocemos: el cuerpo aprisiona al alma. Paul Ricoeur (1913), un filósofo contemporáneo, ofrece otra alternativa: so-ma proviene de seema, palabra que significa ‘signo’. Podemos vivir el cuerpo, entonces, como la cárcel del alma o como su manifestación externa. Podemos vivirlo con sospecha o gozo; comouna limitación o como un medio para la libertad y la expresión de nuestro modo de ser. Desde hace más de treinta años, hemos asistido al culto del cuerpo: el ejercicio físico y la proliferación de los gimnasios, la manipulación genética, las tecnologías reproductivas, la industria cosmética y las cirugías reconstructivas, el cuerpo como objeto de deseo, el miedo a la enfermedad y el triunfo delplacer, el temor a la muerte, etcétera. Se suma a este escenario la relación entre el arte y el cuerpo: los seres humanos son también materia prima dispuesta a transformarse en obra de arte. En el siglo XX el arte extendió sus formas de manifestación. Una de las actitudes más originales, fue la adopción del cuerpo humano como soporte y medio para la expresión artística. Esta alternativa escaracterística del arte contemporáneo. Entre 1919-21, Man Ray (1890-1976) hizo una serie de fotografías a Marcel Duchamp (1887-1968). En una aparecía la famosa cabeza rapada con una estrella de cinco picos y en otras, la imagen de Rose Sélavy.

Los cambios de identidad son una idea común en la obra de este artista. Paulatinamente, su idea se fue perfeccionando: la intención sería transformar el cuerpo delartista, pero también, algo todavía más complejo y atrevido, su personalidad. De este modo, la vida se convertiría en arte: una persona jugando permanentemente a ser un personaje. Duchamp es uno de los precursores del denominado body art o ‘arte del cuerpo’. Éste se caracteriza porque los artistas utilizan el cuerpo humano como soporte material de la obra. En lugar de pintar sobre un lienzo o...