Cuestionario De Filosofia

Jurgen Habermas
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Jürgen Habermas (n. Düsseldorf; 18 de junio de 1929) es un filósofo y sociólogo alemán, estudió filosofía, historia, psicología, literatura alemana y economía en las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn.
Bibliografía

Conciencia moral y acción comunicativa 2008
El discursofilosófico de la modernidad 2008
Teoría y Praxis: Estudios de filosofía social 2008
La lógica de las ciencias sociales 2007
Ciencia y técnica como ideología 2007
Identidades nacionales y postnacionales 2007
Entre naturalismo y religión 2006
El occidente escindido 2006
Tiempo de transiciones 2004
Historia y crítica de la opinión pública 2004
La ética del discurso y la cuestión de laverdad 2003
Acción comunicativa y razón sin trascendencia 2002
El futuro de la naturaleza 2002
Verdad y justificación 2002
Israel o Atenas: Ensayos sobre religión, teología y racionalidad 2001
La constelación posnacional: Ensayos políticos 2000
Aclaraciones a la ética del discurso 2000
Perfiles filosófico-políticos 2000
Fragmentos filosófico-teológicos 1999
Problemas de legitimación en elcapitalismo tardío 1999
La inclusión del Otro: Estudios de teoría política 1999
Teoría de la acción comunicativa I 1999
Debate sobre el liberalismo político 1998
Facticidad y validez 1998
Teoría de la acción comunicativa II 1998
Más allá del estado nacional 1997
Textos y contextos 1996
La necesidad de revisión de la izquierda 1991
¿Cómo puede definirse la ética dialógica o ética deldiscurso que propone Habermas?
La filosofía moral que desarrolla Habermas a lo largo de los años 80, conocida como ética del discurso, es el resultado de los presupuestos teóricos organizados en la monumental Teoría de la acción comunicativa, publicada en 1981. Frente al denominado paradigma de la conciencia, representado por toda la filosofía moderna y contemporánea desde Descartes, en esta obradefiende el filósofo alemán lo que denomina paradigma del lenguaje. Así, mientras que el primer paradigma defiende una teoría del conocimiento basado en la representación de un objeto por parte de un sujeto, el segundo paradigma consiste en la construcción pragmática del conocimiento por medio del lenguaje. Mientras que el primer paradigma considera el conocimiento como un hallazgo definitivo queresulta de una relación individual y monológica de un sujeto con el objeto de investigación, el segundo paradigma defiende un modelo de conocimiento falible, y por tanto, criticable y revisable, construido dialógicamente por un grupo a través de la intersubjetividad del lenguaje. El giro pragmático de la filosofía del lenguaje de Austin y Searle, así como el a priori de la comunidad ideal de habla deApel están en la base de los presupuestos de Habermas.
Es a partir del análisis de este segundo paradigma como Habermas va a obtener lo que denominará ética del discurso. Se trata de un procedimiento formal de construcción de normas independiente de todo presupuesto de contenido, y que resulta del modelo comunicativo del paradigma del lenguaje. El objetivo de este procedimiento está en la obtenciónde un argumento capaz de contemplar los intereses de todos los afectados y partícipes del procedimiento discursivo, y por tanto, su aprobación, por el hecho de representar el mejor argumento. En síntesis, estas reglas se pueden resumir en tres:
1. Autonomía de cada uno de los participantes para expresar libremente aquellos argumentos que representan sus intereses, teniendo como horizonte últimola representación simultánea de los intereses potenciales del resto de sujetos afectados.
2. Simetría de los participantes en cuanto al valor de sus argumentaciones, donde sólo la coacción no violenta del mejor argumento se impondrá definitivamente. Se trata del argumento que mejor representa los intereses de todo el colectivo.
3. Falibilidad del consenso adquirido, en la medida en que nuevas...