cultura emergente

LA TERCERA ORILLA
Religión popular y vida urbana
Jesús Galindo Cáceres
El mundo evidente aparece ante nuestros sentidos, su composición guarda el orden de lo cotidiano y lo extraordinario. Cada hombre y cada mujer cumple con su itinerario diario con puntualidad impresionante. El día empieza, el día termina, hora de comer, hora de dormir, los meses, los años. Cierta historia se repite, nace unniño, ahora adolescente, luego adulto, por fin viejo, y la muerte. Mientras el mundo se convulciona por mil razones, los estallidos se multiplican, los que recorren la vida con su paso firme de días y años se conmueven, son presionados, casi sucumben, sobreviven, todo en movimiento y agitación. Y el centro existe, quizás la casa, tal vez la familia, la tradición. También existen las órbitas,alguna vez el trabajo, el fútbol, el paseo, las compras, o por que no, los tránsitos por la ciudad y sus calles. Este es el mundo, el evidente, cualquiera debe conocer lo que le toca para poder vivir, quizá una parte, quizá otra, o casi todo, o muy poco. Este es el mundo, algún sentido tiene el estar aquí.
Los individuos se mueven en búsqueda de algo, de objetos, de situaciones, de status. Elhorizonte de lo deseable también es de este mundo, los individuos pueden constatar el movimiento observando la presencia y ausencia de los objetos que componen la vida. Unos buscan conservar, otros mayor desarrollo; unos se defienden, otros atacan. El mundo se presenta así, la habilidad en su manejo depende de muchas variables personales y externas a la persona. El sentido de todo ello, lo que le davalor a una cosa sobre otra, lo que permite que algo sea más significativo que los demás, éso se necesita para dar consistencia a lo que se hace, lo que se ha hecho y lo que se piensa hacer. Ese sentido proviene de la historia, de la memoria, de lo fijo en contra de lo móvil, de lo resistente al cambio, de lo que permite que los distantes en el tiempo y en el espacio compartan identidad; el sentidoestá antes y después de cada componente social y sobre todo durante su gestación y conformación.
El sentido se arma desde la vida cotidiana misma, su tiempo está compuesto de lo inmediato y de lo mediato. En cualquier acción aparece en algún grado, en cualquier acto se confirma, se modifica, se inaugura o clausura. Pero también en algún grado está presente más allá de cualquier instante osituación. El sentido es el armazón último de todo orden social. El sentido es individual pero su naturaleza es colectiva. El sentido aparece en cada formación de un sujeto, sea este un individuo o un grupo, o una colectividad grande. El sentido le da consistencia a la acción de ese sujeto, le da consistencia al sujeto. El mundo de los objetos no es identificable, no puede ser distinguido sin el sentido queconforma al sujeto que identifica y distingue.
Este es un texto que inicia un comentario sobre el sentido y la vida, sobre los actores sociales y su identidad, sobre lo que sucede y cómo es ordenado subjetivamente por los sujetos sociales. Los caminos del sentido no son sencillos, los pasos que nos llevan hacia él nunca nos dejan en destino.
En este trabajo de búsqueda de las condiciones delsentido la meta es inalcanzable; sólo se aprende del camino. El sentido es la tercera orilla del río de la vida, no es evidente pero está ahí, si nó estuviera nada sería evidente.
El sentido está presente entonces en todo comportamiento y situación social, su caracterización requiere de una labor extensa e intensa de descripción de la composición social y su dimensión subjetiva. La propuesta deeste texto es asimilar la religión a la forma sentido de la vida, aunque el análisis religioso quizá no coincida en todo con el análisis del sentido, y por tanto el análisis del sentido conlleve otros elementos además de lo religioso.
Existe un punto en el que coinciden, en el que se compenetran. La idea aquí es que ese punto es central para la composición y la organización de la vida social. I....