cultura guna

Licdo. Artinelio Hernández Campos
Instituto de Investigaciones Koskun Kalu
El pueblo indígena en Abya Yala tiene un proceso diferente a la cultura dominante, que constituye la manifestación diferenciada frente a otros. El primer ejemplo de esta diferencia es el término Cultura. La cultura, para occidente, es todo aquello que los seres humanos crean, lo que existe en la sociedad y hacen de ellade acuerdo a su perspectiva de progreso. Igualmente se refiere a las formas de cuidar la sociedad por el hombre. Mientras, Eduardo B. Tylor nos define el término cultura como sinónimo de la civilización:
La cultura o civilización en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera otrohábito y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad"1[1]
Añadiendo líneas más abajo, según el filósofo francés, Jacques Maritain:
"...la cultura es natural en el hombre en el mismo sentido que el trabajo de la razón y de las virtudes del cual es ella el fruto y la terminación terrenal; responde al anhelo fundamental de la naturaleza humana pero es obra del espíritu y dela libertad, añadiendo sus esfuerzos al de la naturaleza"2[2].
Siendo la cultura la base del hombre, vinculada con el progreso, limita la espiritualidad humana frente a la naturaleza. Por señalar, que los hechos culturales van en forma ascendente, esto implica la tradición filosófica del occidente en búsqueda a la perfección de la materia (tecnificación), forma, potencias y la libertad(individualización).
De por sí, no representa ante la naturaleza una actitud respetuosa y receptiva ya que no representa parte de esa naturaleza sino actúa al margen de ella. Esto quiere que decir actúa de forma determinativa y dominante. Además, no la percibe intuitivamente, la capta racionalmente con el objeto de transformarla bajo el poder y el dominio del hombre.
Todo indica que para el occidente lacultura está en relación estrecha con el progreso. Según el criterio positivista del Antropólogo Lesli White,
"El grado mayor o menor de cultura de un pueblo se mide por la cantidad de energía de que dispone cada uno de sus habitantes. El individuo que dispone de mayor caudal energético tiene, obviamente, mayor poder de transformar el mundo en torno, un grado mayor de libertad y una probabilidadmás alta de que su vida dure más"3[3].
 
En esta particularidad de occidente, desde nuestro enfoque podemos señalar que hace falta la intuición, la espiritualidad y el respeto a la naturaleza. Los tres elementos mencionados hacen diferente la percepción de la vida, que constituye el hecho concreto de los kunas. Así nos confirma Aiban Wagua:
"En el marco de la vivencia e ideología kunas, lavida se concibe integrada con todos los elementos del universo, formando fina red, armónicamente estructurada, donde no hay siquiera un pedazo que sobre. Las vidas particulares toman su sentido y su plenitud como parte de un todo integrado, y no aisladamente. Las vidas particulares toman su vigor y su realidad en la misma red y formándola conscientemente"4[4].
Hago la salvedad en que estas ideas noson arbitrarias de un investigador, sino es una vivencia de varios años, durante esta década junto con los guías espirituales kunas, porque hace cuatro años venimos participando y escuchando de cerca a los sailagan y especialistas en la materia.
El hecho parte de una investigación participativa como una metodología eficaz para recoger datos acerca de la cultura, la historia y la identidad. Estoselementos no son excluyentes unos a otros, sino que forman ejes esquemáticos para entender la formación y funcionamiento de la sociedad kuna, ya que la cultura y la historia definen la identidad de un pueblo, de una comunidad, o de un país.
Primero, la cultura es un elemento de objetividad, es decir, expresa la parte externa de una identidad. El segundo, la historia expresa el conocimiento...