Cultura, Jóvenes y Tecnologias

Cultura, jóvenes y tecnologías

Distinción entre los conceptos de cultura y cultura técnica - .Características y efectos.

Desde un rastreo diacrónico, Cultura ha sido desde las diferentes corrientes de pensamiento un concepto polisémico.
Los pensadores del Iluminismo decían que cultura es una característica distintiva de la especie humana. Se asociaba a la idea de progreso, de evolución,se lo asociaba con el término civilización hasta el punto que en determinado momento (siglo XVIII) y países, como Francia, ambos fueron usados como sinónimos, mas plural que individual. El cultivo de la tierra y la cría de animales, se trasladó a cultivo de la mente, como cosa cultivada (estado) y luego (como acción) de cultivar la mente. En el Siglo XVIII, cultura se usaba como complemento:cultura de la artes, cultivo de las letras, cultivo de la ciencia, ser culto era “saber de” algo específico, lo que llevó a la caracterización de alta cultura y baja cultura. Cuando de a poco va liberándose de estos complementos, se invierte el tema o se fusiona, se trataba ya de cultivar la mente del hombre para alcanzar el estadio de mayor progreso que era la civilización.
Desde Alemania, lanoción de kultur cuestionaba esa tendencia de Francia a querer mundializar el concepto, entonces, separa cultura como identidad (alemana- desde el folk- pueblo), como los valores espirituales, intelectuales que conformaban esa identidad, de civilización, asignándole a éste término el hecho de ser culto, como lector, como audiencia, como la cosa superficial, los valores de la corte, y finalmentedesigna a Francia y mas ampliamente a las potencias occidentales.
Luego se pasa desde diferentes concepciones, a posiciones donde la cultura es universal, inmanente al hombre (en singular) a lo particular que habla en plural de diferentes culturas (en plural).
Levy Strauss rompe con el análisis diacrónico de cultura pues dice que el origen de la cultura es irrastreable, que no se puede ir haciaatrás para analizar, y realiza un análisis sincrónico que dice que la convivencia en este presente es lo que va a dar cuenta de lo que es cultura y, desde la oposición sígnica observa que hay dos estados: el de naturaleza (lo universal) y el de cultura (lo particular). Piensa la cultura en el aquí y ahora como un orden simbólico y las prácticas particulares se ejecutan a través del orden simbólicoque transforma el significado del mundo físico. Alimentarse es natural, lo que voy a comer es lo que determina dentro de que sistema simbólico estoy, a que cultura pertenezco. Por lo tanto no hay cultos y no cultos.
Diferentes corrientes dicen que la cultura actúa SOBRE el individuo, tomando a éste como pasivo, como depositario de la cultura, otras corrientes afirman que el individuo incorporaselectivamente y aporta activamente para el cambio de la cultura, actúa COMO conformador de la cultura, apoyándose en su voluntad, en su libertad.
Este es un buen punto para ver como influye la “cultura tecnológica” en el hecho de tergiversar el concepto de cultura.
En la medida en que el tecnologismo se erige como ideología dominante, la cultura de la técnica llega a decir en nuestro días es lamatríz en la que se forma la propia naturaleza del hombre; es decir, se vuelve naturaleza ella misma y dice: esto es así, y punto, fin de la historia.
El hombre, que en la naturaleza de la cultura a secas, es diferente de los animales por ser portador de voluntad, de libertad creativa de ir más allá, de ver un futuro, de pensar, trata de ser anulado por ésta cultura técnica moderna que ve alhombre solo como recurso humano, valga la redundancia, como un instrumento, y como medida de cálculo para su dominio.
Se impone a sí misma, como el único camino posible para la definición de lo humano que hay en el hombre y pretende negarle cualquier posibilidad de decir no al presente impuesto por la técnica.
Se pretende desde la cultura de la técnica, al igual que las situaciones de...