Danilo Cruz Velez Filosofia Sin Supuestos De Husserl A Heidegger 2001

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IN
ARGENTINA
I M P R E S O EN L A A R G E N T I N A

Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723. © 1970, Editorial
Sudamericana, Sociedad Anónima,
calle Humberto V 545, Buenos Aires.

PRÓLOGO
Junto a la pretensión de la filosofía de ser un saber fun­
damental corre pareja su aspiración a ser un saber sin su­
puestos, Si la filosofía pretende establecer el fundamento
del restodel saber, tiene que aspirar a excluir de su propio
seno los conceptos cuya validez se supone sin más y con
los cuales se opera simplemente sin tematizarlos nunca. El
saber sobre los fundamentos últimos no puede reposar en
conceptos meramente operativos. Todos sus conceptos ope­
rativos tiene que convertirlos en conceptos temáticos. De lo
contrario no puede llegar a ser un saber fundamental.Aunque esta aspiración no ha pasado de la esfera ideal,
siempre ha conservado su fuerza promotora del filosofar.
Del ideal se ha dicho que es como la estrella que guía al
navegante por el mar, pero en la cual no se desembarca.
Y esto, en efecto, es lo que ha ocurrido con el ideal de la
exención de supuestos►Siempre buscado, nunca alcanzado,
' pero nunca abandonado, siempre ha impulsado hacia ade­
lantela marcha de la filosofía.
El ideal desuna filosofía sin supuestos es el tema de fondo
del presente libro. Tero la investigación que ofrece gira,
como lo indica su subtítulo, en torno de E. Husserl y M.
Heidegger. ¿A qué se debe esta limitación del campo temá­
ticoP En primer lugar, hemos querido concentrar los pro­
blemas en un punto dominable. Por otra parte, hemos teni­
do en cuenta laimpoñancia que adquiere en estos dos
pensadores de nuestro tiempo el ideal de la exención de
supuestos^. Pues en ellos dicho ideal no sólo guía callada­
mente .la rnarcha de h filosofía, como ocurría antes, sino
que avanza al,primer plano de la atención. Husserl lo con-

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FILOSOFIA SIN SUPUESTOS

vierte en el imperativo categórico del filosofar y en el lema
de su escuela. Él es el primero que sepropone expresamente
la tarea de constituir una filosofía sin supuestos. Además,
gran parte de su obra está dedicada, a la labor negativa de
la destrucción de los supuestos con que venía operando la
filosofía occidental. Nadie combatió tan implacablemente
como él los conceptos oscuros, las ideas en el aire, los pro­
blemas aparentes, las opiniones incontrolables> las creencias
naturales, las hipótesisarbitrarias, ¡as construcciones siste­
máticas sin respaldo en las cosas mismast las doctrinas vá­
lidas solo por el prestigio de la tradición o de la autoridad.
Pero Husserl tenía una limitación: veta los supuestos única­
mente del lado de lo que él llamaba la tendencia objetivista
del hombre. Para los supuestos que caen del lado del sujeto
no tenía ojos. Él vivía dentro de la metafísica de lasubje­
tividad> y mal podía destruir el suelo de su propia morada.
Por esto recibe? sin tematizarlos, los conceptos centrales de
dicha metafísica y los emplea como conceptos operativos.
Heidegger, por su parte, animado del espíritu radical de
Husserl, lleva la crítica de los supuestos al campo del subjetivismo e intenta una superación de la metafísica de la
subjetividady ampliando así el campo de ladestrucción de
los supuestos.
En lo anterior quedan insinuados dos de los temas capi­
tales de nuestra investigación: el de la pugna entre el obje­
tivismo y el subjetivismo tal como la ve Husserl, y el de
la superación de la metafísica de la subjetividad que in­
tenta Heidegger. Los restantes temas giran también en
torno de Husserl y Heidegger, y cada uno de ellos tiene que
ver con algúnsupuesto. Pero, convencidos de que los su­
puestos surgen en el comienzo del filosofar, hemos elegido,
como guías de trabajo y con el ánimo de sorprender los
supuestos en su status nascens, algunos problemas conexos
con dicho comienzo, a saber: el problema del caminó de la
filosofía (en relación con el cual estudiamos tos dos temas

PRÓLOGO

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capitales antes enunciados), el del origen de la...