De Husserl a Heidegger




Seminario de ontología Contemporánea

La fenomenología de Husserl a Heidegger

Titular: Vanessa Huerta Donado

Alumna: Isabel Torres Aguilar



De Husserl a Heidegger




Llama genio al hombre que crea nuevas formas de actividad no emprendidas antes por otros o desarrolla de un modo enteramente propio y personal actividades ya conocidas; y talento al que practica formas deactividad, general o frecuentemente practicadas por otros, mejor que la mayoría de los que cultivan esas mismas aptitudes1
José Ingenieros



Introducción
La conciencia es el distintivo fundamental del hombre, es a partir de ella que éste comprende el mundo y así mismo. Surge de la cotidianidad y se halla ligada al lenguaje, así como hacia la actividad histórico-social. La conciencia seasimila la realidad idealmente a la vez que la conduce y la determina a través de la actividad práctica. Ello conlleva una serie de significaciones, las cuales llevan en sí una intención, se dice entonces que todo acto o vivencia intencional tiende a significar algo. Este carácter de “intencionalidad” es el concepto central de la fenomenología. La intencionalidad del objeto está orientada afundamentar la proposición de que no hay objeto sin sujeto. El método fenomenológico en primera instancia procede hacia una reducción fenomenológica para llegar ulteriormente a una reducción trascendental.
La fenomenología tiene como antecedente cronológico a la escuela de Baden y Marburgo hacia el periodo neokantiano. La cual a su vez tiene como base contraponer el método de la historia al método dela ciencia natural. No obstante dirá Husserl que no se trata de regresar a Kant, sino de volver a las cosas mismas. Lo que hace es un llamado a la filosofía después de encontrar en las ciencias una carencia de fundamento, es decir: que la ciencia no se ocupa de sí, sino que sólo aborda científicamente todo lo que es, es decir que a partir del objeto ya dado, lo estudia y le impone leyes, sinembargo ha pasado por alto cómo ha sido dado éste. De lo que se tratará entonces será de suspender el mundo para acceder a éste sin supuestos, el método para ello será la fenomenología de la epojé. Esta suspende todo juicio acera del mundo para dejar sólo lo que aparece, es decir: los fenómenos.
Qué es el mundo, se preguntará Husserl. En las meditaciones dará cuenta de la tesis de la actitudnatural. Suspender el juicio de la existencia del mundo es ya dejar de juzgar sobre el mundo como obviamente dado, fuera de la actitud natural queremos describir la experiencia que se tiene de la vida. El punto de partida entonces es la tematización de la obviedad, la experiencia originaria buscará ya un juicio apodíctico.
La deducción trascendental Kantiana también da por supuesto el a priori decorrelación de Husserl. El problema de Kant ha sido poner del mismo lado tanto lo material como lo empírico, asimismo el a priori como modo de conocer es independiente de la experiencia empírica; sin embargo Husserl sostiene que también hay modos materiales de conocer, el detalle es que Kant solo tematiza los formales, por tanto se considera a la estética Trascendental como una teoríaincompleta.
En este desprenderse de la obviedad del mundo Hegel lleva un paso delante de Kant, pues no existe separación entre fenómeno y noúmeno. El conocimiento es absoluto, sin embargo la fenomenología del espíritu es obviamente diferente a la de Husserl, pues no hay tal dialéctica. Para Husserl el a priori se halla ligado a lo eidético y no está separado de lo empírico, parte de una totalidadmayor, es decir es el a priori universal que abre la posibilidad de todas las posibilidades.
La descripción tampoco está separada de lo dado y de los modos de darse, se halla denominada en términos de juicios fenomenológicos, a los cuales corresponde una identidad entre lo dado a la intuición y lo mentado en ellos.
Para Heidegger sin embargo el ser del ser humano se define por su relación con el...