Dao De Jing

EL TAO CON NOMBRE Y SIN NOMBRE
a) El Tao que puede ser expresado no es el Tao perpetuo. El nombre que puede ser nombrado no es nombre perpetuo.
b) Sin nombre es Principio del Cielo y de la Tierra y con nombre es la Madre de los diez mil seres.
c) El que habitualmente carece de concupiscencia ve su maravilla. El habitualmente codicioso no ve más que sus últimos reflejos.
d) Estos dosbrotan juntos; pero traen nombres distintos. Ambos, igualmente, son misterio sobre misterio y puerta de todas las maravillas.
El Tao que puede ser expresado.
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DEJAR A LAS COSAS SEGUIR SU CURSO NATURAL DE ARMONÍA DE CONTRARIOS
a) En el mundo todos saben que lo bello es bello, y de ahí qué es lo feo; que lo bueno es bueno, y de ahí qué no es bueno. Elser y no ser mutuamente se engendran. Lo fácil y lo difícil mutuamente se hacen. Lo largo y lo corto mutuamente se perfilan. Lo alto y lo bajo mutuamente se desnivelan. El sonido y su timbre mutuamente se armonizan. Delante y detrás se suceden.
b) Por eso, el hombre perfecto se aplica a la tarea de no hacer nada y de enseñar callando.
c) Hace los diez mil seres. Nada rehúsa. Los engendrasin adueñarse de ellos. Los hace y no se apoya en ellos.
d) Hecha la obra, no se queda con ella. No se queda con ella, pero tampoco se va de ella.
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NO EXCITAR APETECENCIAS DIFÍCILES DE SATISFACER
a) No apreciar los talentos, para que en el pueblo no haya competiciones. No estimar los objetos costosos, para que el pueblo no se haga ladrón. No ver locodiciable, para que el corazón no se alborote.
b) Así, el hombre perfecto sigue la táctica de vaciar los corazones y llenar los estómagos, debilitar las aspiraciones y robustecer los huesos, hacer que el vulgo no sepa y no ambicione.
c) Que los más inteligentes no se atrevan a actuar. Con el no obrar nada hay que no se arregle.
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4 VACÍO INAGOTABLEa) Su oquedad es para el Tao su eficacia. Nunca se llega a colmar.
b) Su profundidad parece ser el origen de los diez mil seres.
c) Embota sus filos, deslíe el embrollo, atempera sus resplandores y se junta con el polvo.
d) Su profundidad parece ser la razón de su persistencia.
e) Yo no sé de quién es hijo. Su forma es anterior al Soberano.
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INCLEMENCIA DEL CIELO, FECUNDIDAD DEL ESPACIO VACÍO
a) El Cielo y la Tierra no son clementes. Tratan a todos los seres como perros de paja.
b) El hombre perfecto tampoco es clemente. Mira al vulgo como perro de paja.
c) El espacio entre el Cielo y la Tierra es como la bolsa [de aire] de la flauta; vacío, pero no desinflado; cuanto más se agita más emite.
d) El que mucho habla másveces queda corto. Más vale guardar el término medio.
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EL ESPÍRITU ABISMAL, HEMBRA MISTERIOSA Y FECUNDA
a) El Espíritu Abismal no muere.
b) Es la Hembra misteriosa.
c) La puerta de la Hembra misteriosa es la raíz del Cielo y de la Tierra.
d) Su duración es perenne, su eficiencia infatigable.
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7DESINTERÉS DEL HOMBRE PERFECTO
a) Largo es el Cielo, duradera es la Tierra. El Cielo su largura y la Tierra su duración lo deben a no vivir vida propia. Por eso, pueden vivir mucho.
b) Así, también el hombre perfecto se antepone, porque se ha pospuesto. Se queda, porque se ha apartado. Logra sus intereses privados, porque los ha desatendido.
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8 ESTARCERCA DEL TAO
a) La Bondad Suprema es como el agua.
b) El agua es buena y útil a los diez mil seres. No porfía con ninguno. Está en el lugar que todos los demás aborrecen [lugar bajo].
c) Así, el que está cerca del Tao mora en la Bondad. Su corazón ama la profundidad y la caridad. Sus palabras aman la sinceridad. Su gobierno ama el orden. Su trabajo ama la competencia. Su actuación ama la...