De La Ética De La Liberación Ante La Ética Del Discurso

LEONEL GÓMEZ OLAYA
leonegom@hotmail.com
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ÉTICAS DE LIBERACIÓN Y ÉTICA CONTINENTAL
“La ética de la liberación ante la ética del discurso”
AUTOR: ENRIQUE DUSSSEL

RESUMEN:
En un primer momento abordaremos a manera de introducción o preámbulo pedagógico, lo que se denomina la ética de la Liberación. La vida humana y la reproducción de lavida es ahora el punto de partida, si me permiten la interpretación es una vuelta a la meta-física desde la exterioridad, lugar en donde ha sido reducido el otro, el oprimido por la racionalidad moderna: la totalidad y positivismo cientificista.
En un segundo momento analizaremos el texto de entrada a la reflexión: ““La ética de la liberación ante la ética del discurso”. La ética de la liberaciónante la ética del discurso, es la respuesta critica que Dussel responde argumentativamente a cuatro objeciones que Kart-Otto Apel objeta a la ética de la Liberación en: «La ética del Discurso ante el desafío de la Filosofía de la Liberación». La finalidad de la propuesta, consiste en re-conocer una de las corrientes éticas que han influido notablemente en el pensamiento, ético, filosófico, políticoetc… en América Latina y en diálogo con las objeciones hechas por Apel y las respuestas de Dussel, y realizar una serie de comentarios críticos, frente a uno de los pensamiento éticos mas elaborados en Latinoamérica.
PALABRAS CLAVES: Intersubjetividad, alteridad, exterioridad, pragmática, transcendental

I. Preámbulo: Ética De La Liberación
“La ética de la liberación es una ética de lavida” La ética de la liberación, es un trabajo filosófico que parte de la realidad socio-histórica vista en su totalidad vigente, para interpelarla críticamente y examinar su exterioridad. Es un esfuerzo por superar las éticas dominadoras por la liberadora. ¿Qué eso de la ética de la liberación? ¿De que nos estamos liberando o a quienes se van a liberar? Este es el tema por el momento.

Laética de la liberación es una ética de la vida. Re-afirma Dussel y agrega, desde las víctimas desde su negación en la actualidad. Aquí se debe entender por víctima, al pobre, al desempleado, al trabajador, al campesino, la madre cabeza de familia, la trabajadora sexual, el negro, el blanco, los seres humanos a los que se les ha privado de las condiciones sociales y económicas básicas paradesarrollarse plenamente o hacer de proyecto de vida una posibilidad real.

Esta es una ética crítica por cuanto, se estudia, analiza, argumenta, dialécticamente, discursivamente, con una conciencia crítica a la modernidad y las sociedades tanto internamente como en relación con los demás estados del mundo.

Es una ética crítica por cuanto analiza los discursos filosóficos que han dado cuenta del mundodesde sus propias visiones generalmente céntricas y que han excluido a las naciones denominadas tercer mundistas. Se plante desde la ética de la liberación, una intención filosófica por establecer las categorías epistemológicas básicas para criticar el pensamiento filosófico, llamémoslo por el momento del norte y la búsqueda de la liberación mediante la apuesta en la construcción de un proyectofilosófico desde y para américa latina, desde el sur.
Esta es una ética de denuncia en procura de una ética Práxica, antihegemónica, de afirmación rotunda de la dignidad y de la vida humana. Esta es una ética de la mayoría de la humanidad excluida por el sistema mundo imperante, abocado a un conflicto que lo oprime, lo aliena, lo deshumaniza, lo cosifica y lo reduce.

Dussel se sitúa enperspectiva de la victima. Se argumenta desde el centro del mundo hegemónico el tema de la verdad, la validez y la factibilidad de bien, de lo bueno o, la bondad. Sin embargo, (en palabras del autor)

“desde la propias entrañas del bien, del orden social vigente, un rostro, muchos rostros, que al borde de la muerte claman por la vida. Son las víctimas no intencionales del bien, ahora desde las...