DEL CULTO A LA MADRE TIERRA A LAS MOVILIZACIONES SOCIALES

DEL CULTO A LA MADRE TIERRA A LAS MOVILIZACIONES SOCIALES
Por Luis Martínez Alcántara (*)
A nivel internacional se está dando el culto a la "madre tierra", llamada entre las etnias andinas yparticularmente entre los quechuas como la "pachamama", que se manifiesta en el ámbito religioso y político.
En lo religioso la "teología de la liberación" da origen a la "Teología India o Indígena", queen México empezó a promover el Obispo Samuel Ruíz García. Asimismo, las injerencias de Evo Morales, Miguel d’Escoto y el teólogo de la liberación Leonardo Boff lograron que la asamblea de la ONUaprobara por unanimidad crear el "Día Internacional de la Madre Tierra", con la mira de crear la "Carta de los derechos de la Madre Tierra". En lo político, en Chiapas el EZLN sigue promoviendo los llamados"caracoles autónomos"; es decir, los municipios autónomos.
Hay que destacar que la promoción de la Teología Indígena y los "caracoles autónomos" sirven de base experimental para el gran proyecto quepostuló la "IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala", celebrada en Puno, Perú, a fines de mayo de 2009, donde siete mil indígenas de 22 países acordaron unamovilización global en defensa de la "Madre Tierra".
En este contexto es muy interesante analizar cómo se va en los hechos del culto a la Madre Tierra a su influencia en las movilizaciones sociales.
Elestado de Morelos es un claro ejemplo de ello. Hay que tomar en cuenta que la Teología de la Liberación en 1967 se originó en Cuernavaca por Iván D. Illich y el Obispo Sergio Méndez Arceo. Históricamentepodemos apreciar que se pasó de la Teología de la Liberación a la enorme influencia en los movimientos sociales.
El Manifiesto de los Pueblos de Morelos, que difundió el 29 de julio de 2007 laAgencia Periodística de Información Alternativa, refleja el culto a la Madre Tierra, las justificaciones, el diagnóstico y los objetivos centrales de la estrategia que están instrumentando el Movimiento...