Derechos humanos

Hegel y la Escuela de Frankfurt: la
pérdida del individuo*
El objeto de estas breves páginas no es otro que el intentar mostrar uno de
los usos que para la Escuela de Frankfurt tiene el pensamiento hegeliano. Para
acercarnos a este problema hemos de tener en cuenta la época en la que esta
Escuela surge y cómo ha tratado de plasmar su pensamiento, es decir, la teoria
crítica. En este sentidohemos de hacer una precisión inicial. La teoría crítica
no ha pretendido nunca presentarse como un movimiento filosófico en el sentido
de pensamiento sisíemátíco o de un pensamiento sobre la estructura de la
realidad, entendiendo por ello un pensamiento de carácter metafisico u ontológico,
sin que esto quiera decir que no existan supuestos que tengan este carácter,
pues, quiérase o no,cualquier discurso sobre la realidad en sus diversos aspectos
supone una opción con dimensiones metafísicas, sino que ha acotado su
campo de acción a un aspecto de la realidad atendiendo fundamentalmente a
dar sentido a cuestiones relacionadas con el papel del individuo dentro de la totalidad
social y el desarrollo de la sociedad.
Esta delimilación ha hecho que cobren gran importancia problemas declaro
carácter gnoseológico como son las relaciones entre sujeto y objeto, el
problema de la individuación, entendido bajo el prisma de los contenidos individuales
de pensamiento frente a la totalidad de información social, para el
análisis de los cuales se apoyarán en la tradición que a partir de Descartes continúa
por el idealismo kantiano hasta llegar a la Fenomenología.
* Las citas queapareccn en este trabajo remiten a:
MARCUSE. 1-1.: Razón y Revolución. Trad. de Julieta Fombona de Sucre. Lid. Alianza, Madrid,
>971. Usamos las siglas RR. para referirnos a ella.
ADORNO, lb. W.: Dialéctica Negativa. Trad. de José Maria Ripalda. Ed. Taurus, Madrid, 1975,
Empleamos Las siglos D.N. en Las cttas.
156 J. Echan o Basaldua
Sin embargo, esta línea de pensamiento no es tanto elmaterial con el que se
construye su pensamiento sino con’tra el que se construye. Podemos considerar
que esta es la versión que esta Escuela da a la tesis de Marx sobre la tarea que
debe desempeñar la filosofía pues su lectura de autores como Descartes, Kant,
Hegel, Husserl yen última instancia Heidegger les lleva a descubrir aquellos aspectos
de su pensamiento que apuntan a la pérdida delindividuo, relacionado
con el desarrollo de la burguesía, hasta llegar a lo que Marcuse llamará el
«hombre unidimensional» dentro de la sociedad unidimensional o la Gran Sociedad.
Es en esta postura donde hay que entender su llamada a la construcción de
un pensamiento negativo, una «dialéctica negativa» en palabras de Adorno,
cuya función ha de ser el eliminar toda posibilidad de caer en eldogmatismo,
en un pensamiento que pretende dar las claves del mundo (ideología), en un
sistema filosófico que pretenda explicar (justificar) la realidad. De aquí su postura
respecto a la filosofía, caracterizada como «pensamiento crítico permanente
», como vía de acceso al pensamiento libre que ha de realizar el individuo
a partir de su propia razón.
Hay que tener en cuenta que esta «razón», cuyouso propugna la Escuela
de Frankfurt no es una razón autosuficiente sino que necesita del apoyo de una
praxis que haga posible el que rio sea una mera abstracción. Será esta unión
entre praxis y la razón lo que pueda llevar a una recuperación del sujeto, de un
sujeto que vuelva a encontrar su propia identidad, salirse del circuito de la manipulación,
a la que de alguna forma consiente, alaceptar las fórmulas de pensamiento
existente. De aquí que la tarea de la «Teoria crítica» se manifieste como
una crítica del desarrollo de la cultura y la ciencia occidentales cuyas raíces
hay que retrotraerlas al nacimiento de la subjetividad moderna en el pensamtento
que deriva de Descartes por un lado, y a la investigaaón sobre el
hombre y la naturaleza que se consagra a partir de la...