Derechos laicos codigos latino y oriental

LOS DERECHOS DE LOS FIELES EN LOS CODIGOS LATINO Y ORIENTAL
Dolores García Hervás

EL "CODEX CANONUM ECCLESIARUM ORIENTALIUM " El 18 de octubre de 1990, fiesta de San Lucas Evangelista, Juan Pablo II promulgaba, mediante la Constitución Apostólica Sacri canones el Codex Canonum Ecclesiarum orientalium (CCEO), el primer Código de la Iglesia Católica cuyos cánones "omnes et solas Ecclesiasorientales catholicas respiciunt, nisi, relationes cum Ecclesia latina quod attinet, aliud expresse statuitur" (can. 1)1. Y el pasado 25 de octubre el Romano Pontífice presentaba el Código a los Padres Sinodales reunidos apud Sedem Petri, manifestando haber cumplido la obra de actualización y revisión de las leyes de la Iglesia universal, promovida por el Concilio Ecuménico Vaticano II, y que comprendeprincipalmente el Código de Derecho Canónico para la Iglesia latina de 1983, la Const. Ap. Pastor Bonus de 1988 y ahora el Código de los Cánones de las Iglesias Orientales. Esta singular e histórica circunstancia hace que consideremos de prioritario interés un estudio exegético y comparado entre el Código de la Iglesia latina y el oriental respecto de la materia que nos ocupa: los derechos ydeberes fundamentales del fiel.
1. Cfr. AAS, 1990, p. 1061.

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*** La primera cuestión que parece interesante advertir se refiere a la misma denominación del cuerpo legal. El primer título del Schema –"Código de Derecho Oriental"– en el que se venía pensando desde Pío X y que expresaba el contenido del Código en la forma tradicional, fue sustituido en la última sesiónplenaria de la Comisión codificadora (noviembre de 1988) por la denominación definitiva "Código de los Cánones de la Iglesia Oriental", más acorde con la tradición oriental y conciliar "in maniera piuttosto positiva e oggettiva, con espresso riferimento all'oggetto concreto del Codice ("i Canoni") e al suo soggetto preciso, completo e vivo ("le Chiese Orientali"). Inoltre, questo titolo, giáproposto in sostanza, nel 1932, dal Cardinale Sincero, primo Presidente della precedente Commissione, è più congruente con le collezioni canoniche orientali e rispecchia la considerazione nella quale sono tenuti i 'Sacri Canones'"2. El mismo título del Código Oriental –Código "de los cánones" y no "del Derecho"– precisa, como señaló el Cardenal Eid, su exacto contenido: no se refiere a todo el Derechode las Iglesias Orientales, ni siquiera al Derecho escrito o legislado de manera principal, sino sólo a los sagrados cánones; cuestión que induce a plantear el problema del llamado Derecho supletorio, es decir, cuál sea el Derecho al que deba recurrirse prioritariamente en defecto de cánones orientales aplicables a la materia de que se trate.
2. Cfr. Illustrazione del Codice ai Padri Sinodaliriuniti ad sedem Petri da parte di S.E. Mons. Emilio Eid, Vice Presidente della Pontificia Commissione per la revisione del Codice di Diritto Canonico Orientale, «L'Osservatore Romano», 27 ottobre 1990, CXXX, n. 248. A este respecto, no deja de llamar la atención el que, pese a la desigualdad nominal de los dos Códigos, Juan Pablo II hable de ellos como de "dos pulmones" (Cfr. AAS, X, 1990, p. 1037),en régimen de paridad.

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En efecto, una exégesis comparativa de los Códigos latino y oriental, lleva a advertir que existen entre ambos Codices diferencias puramente formales y otras de fondo, pero estas últimas pueden tener muy distinto alcance. Así, en principio, cabría pensar que, en algunos casos de simple omisión depreceptos del CIC que no se encuentran integrados dentro del contexto de un canon del CCEO, tal precepto omitido, o bien no tiene vigencia en Oriente por ser contrario a algún otro precepto oriental –incluso de su propio Derecho supletorio–, o bien ha sido deliberadamente omitido, no por la razón apuntada sino, en cierto modo, como por una derogación que, incluso, podría plantearse si afecta al mismo...