Desacralización

Síntesis de clases y ayudantías


Desacralización


2013.

Síntesis
El hombre se instala frente al mundo y sobre sí mismo, aquí claramente podemos apreciar una relación de alteridad en la cual el ser humano se constituye a sí mismo respecto a la diferenciación que establece frente a otro, y también seconstituye respecto a lo que el otro piensa de él, estableciendo de esta forma una relación de doble alteridad en la cual podemos apreciar que no existe una verdad absoluta ya que, lo que yo creo que piensan de mí no necesariamente es lo que en verdad la otra persona piensa de mi, y esta es la relación más clara de que no existe una verdad absoluta ni siquiera respecto al ser. Del mismo modo surgenverdades “absolutas” en distintas épocas como por ejemplo en la edad media todo giraba en torno a Dios, luego en el siglo XIX todo empezó a girar en torno a la ciencia, y estamos tan inmiscuidos en este paradigma que todo tiene que ser verificado a través del método científico, hoy en día por lo general no se cree en la magia, ni por ende en la eficacia simbólica que le otorga el “poder “ a lamagia, es decir si dejamos de creer en la eficacia simbólica y sus efectos, por ende de cierta forma en la magia, de un modo dejamos de creer en nosotros y nuestras cualidades para sanarnos y para ser capaces e independientes de la mayor cantidad de formas posibles, es así como las culturas occidentales reconocer como verdad a todo lo que tiene que ver con la ciencia, como menciona Cassirer que “hay mediaciones donde la ciencia es sólo una interpretación pero de ningún modo absoluta”.
Luego como el hombre cree poseer una verdad absoluta, cree que puede ser objetivo, pero el ser humano es un sujeto y hay “algo” entre el sujeto y la realidad como menciona Cassirer, lo cual es el objeto, por ende el sujeto sólo logra dar una interpretación de la realidad lo cual él llama objetividad, esto sepuede ver plasmado en el lenguaje, ya que el hombre necesita nombrar las cosas y al hacer eso lo realiza por medio de la significación, o sea, reemplaza las cosas por símbolos, lo que luego de forma más elaborada es llamado lenguaje, el lenguaje varía de acuerdo a las culturas, países, etc, y por ende tampoco es objetivo, ya que cada cultura tendrá formas distintas de ver las cosas como el hielo,para los esquimales el hielo es muy importante por lo cual tienen cerca de 11 formas distintas de referirse a él y acá en Chile a lo más tres, por ender la realidad es subjetiva y no objetiva, es por esto que si el ser humano no es objetivo de cierta forma en algunas circunstancias se verá en vuelto el mundo en contradicciones, a esto me refiero que lo que construye el ser humano no puede serobjetivo si él tampoco lo es por lo que la historia que construye con el tiempo se verá envuelta en subjetividad y contradicciones, o sea, como lo dijo Hegel la historia es dialéctica porque es una contradicción constante. De igual forma la dialéctica es parte del esquema del desarrollo del hombre que se da entre lo sagrado y lo profano, donde la vida es una constante lucha entre la dualidad. Es poresto que el ser humano vive su vida en gran parte como un rito, siendo y haciendo ritos, para pasar de lo profano a lo sagrado e intentar mantenerse en ese estado, ya que no cumplir con lo sagrado trae sensación de culpa de impureza por lo que de alguna forma, mediante un rito, intentara volver a la sensación de pureza.
Este mundo de ideas de lo sagrado v/s profano, lo puro v/s impuro, se vereflejado en distintos ámbitos de expresión como se puede ver reflejado un mundo de ideas por sobre el objeto y esto se puede ver reflejado en el arte conceptual, la cual privilegia las ideas por sobre los objetos, es así como este tipo de arte busca generar quiebres, es así como a partir de este tipo de arte surgen más estilos pequeños como el happening, el performance, el activismo feminista, el...