Dialnet LaNaturalezaHumanaEnAristoteles 3804860

«Fragmentos de filosofía» nº 9 (2011), pp. 119-146. ISSN: 1132-3329

LA NATURALEZA HUMANA EN ARISTÓTELES

HUMAN NATURE IN ARISTOTLE
MARCELINO RODRÍGUEZ DONÍS
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
mrdonis@us.es
Resumen: Aristóteles escribió varios tratados sobre los animales pero ninguno específico
sobre el hombre. Nuestro propósito es reconstruir el pensamiento antropológico aristotélico a partir de suafirmación de que el hombre es el más natural de todos los animales
y el significado polivalente que el término naturaleza tiene en su obra. Se trata, en suma,
de dilucidar si la inteligencia se da también en los animales o sólo en el hombre y si la
diferencia entre ambos es de grado o de esencia. Así mismo analizamos las implicaciones
de la expresión intellectus ex foris, y si Aristóteles, defensor de laeternidad del mundo y
del hombre, fue defensor de la inmortalidad del alma, como cree Santo Tomás, o si, por
el contrario, fue partidario de la tesis mortalista, como sostienen otros exégetas.
Palabras clave: Naturaleza humana, antropología, aristotelismo, intelecto agente, inmortalidad del alma.
Abstract: Aristotle wrote several treatises on animals but none specifically on the human
being. Ouraim is to reconstruct Aristotle's anthropological thought from his assertion
that man is the most natural of all animals and from the wide range of values that the
term ʽnatureʼ has in his work. In short, it is about to elucidate whether the intelligence is
also found in animals or only in humans, and whether the difference between both,
humans and animals, is a question of degree or a question ofessence. Also we analyze
the implications of the expression intellectus ex foris, and if Aristotle, who defended the
eternity of the world and man, was eventually an advocate of the immortality of the
soul, as Thomas believed, or rather was a supporter of the mortality thesis, as other
exegetes argued.
Keywords: Human nature, antropology, Aristotelianism, agent intellect, immortality of
soul.

1.Hacia una definición del concepto de naturaleza.
Cuando Aristóteles afirma que el hombre es el más natural de todos
los seres, ¿qué quiere decir exactamente? Que es la culminación del pro-

M. RODRÍGUEZ DONÍS

«Fragmentos de filosofía» nº 9 (2011)

ceso general de la generación natural. Conviene, no obstante, tener presente que a tenor de los diferentes usos que del término physis hacen losfilósofos anteriores a Aristóteles y él mismo, el concepto de naturaleza es
multívoco. Platón, en las Leyes, combate el ateísmo mecanicista de los físicos y la crítica social de los sofistas, que, en líneas generales, habían relativizado los valores morales. Por eso cree necesario defender la antigua ley
que «sostiene que los dioses existen y que los valores morales son objetivos». Para él, «la ley y elarte existen por naturaleza o por un principio no
inferior a ella, si es verdad que es la inteligencia la que los engendra»
(εἴπερ νοῦ γέ ἐστιν γεννήματα).1 Los que sostienen que el alma es posterior a
los elementos (ψυχὴν δὲ ἐκ τούτων ὕστερον) están en un error, pues no sólo
se equivocan respecto al verdadero ser de los dioses,2 sino que ignoran
que «el alma es el principio de todo lo que existey ha venido a la existencia antes que todos los cuerpos y preside, soberana, las transformaciones
y modificaciones del orden universal». Aquello que tiene la misma naturaleza que el alma es anterior a los atributos corpóreos, ya que el «alma es
anterior al cuerpo».3 El término naturaleza se aplica de modo impropio,
según Platón, a la realidad derivada de los seres corporales: «por naturalezaquieren decir la génesis de los primeros seres, luego es el alma la
realidad primera, y no el fuego ni el aire…lo más correcto sería decir que
el alma es por excelencia naturaleza».4
Frente al evolucionismo naturalista de los físicos que tratan de reducirlo todo a lo caliente, lo frío, lo duro, lo pesado y lo ligero, para Platón
el juicio, la inteligencia, el arte y la ley son anteriores a los...