Dialogo De Platon

Dialogo 1
En este primer dialogo se habla principalmente de (polis) que fue la unidad social última del antiguo mundo griego: y que a tal centro de población vinieron a someterse a incorporarse después las aldeas circunvecinas. El vínculo original de los que constituyeron la polis debió de ser trivial, de sangre o parentesco, referido a un héroe ancestral, y efectivamente a todas partesquedaron instituciones y usos conformados por ese origen. Pero, en Atenas y en otros sitios, al correr del tiempo y sus azares, sintieron los ciudadanos la comunidad de habitación y de vida como rasgo capital de su unión. La estructura de la polis o ciudad-estado se vio favorecida por la disposición del territorio helénico, que cordilleras golfos distribuían en pequeñas comarcas, y por la grata ysencilla creencia, recogida por Aristóteles, de que la comunidad política exige el conocimiento mutuo de todos sus miembros, sobrevive al imperio macedónico y a la constitución de romano y llega hasta el siglo dos de nuestra era para resucitar una gran parte de nuestra edad media y alcanzar el hambrear de la época contemporánea.
La diferencia entre la polis y el estado o nación actual esfundamentalmente cuantitativa, no cualitativa.de ahí el interés que para nosotros tiene cuanto sobre ella se discurrió y compuso.

Dialogo 2
En este punto el comienza a hablar acerca de la separación del poder o la oligarquía que para los ricos una condición previa para la buena marcha de la ciudad, pero no tiene por si eficacia alguna.
La democracia ateniense y la tiranía siracusana deban al filósofomodelos vivos de los regímenes políticos existentes en su tiempo. Quedaba un tercero, la oligarquía, de la que platón tenía menos conocimientos, pero que era objeto de frecuente consideración en los círculos cultos de la propia Atenas. Había sido esta derrotada contra Esparta; por otra parte, la vida espartana aparecía como la primitiva y genuina de todos los griegos ya ella se volvían los ojos conla simpatía que inspiran, sobre todo en los tiempos de desgracia, los sanos y olvidados usos de la antigüedad. Pero, cuando no se mezclaba un interés político -y este era el caso en el sereno ambiente de la sociedad socrática la devoción consagrada a las cosas lacedemonias resultaba sociedad socrática- la devoción consagrada a las cosas lacedemonias resultaba un tanto remota, contemplativa y nadaoperante. Sobre todo, no llegaba a ofuscar el sentimiento patrio ni la conciencia de la superioridad que conservaban los atenienses en la esfera del espíritu. Sócrates podía ciertamente lamentarse de que estos no imitasen a los lacedemonios en el respeto a los ancianos, en la práctica de los ejercicios corporales, en la concordia mutua, en el estudio especializado del arte militar; pero surecuerdo de las glorias de antaño y aun otras realidades presentes le convencen de que, por debajo de estas deficiencias de habito, hay en ellos una intima excelencia que puede hacerles de nuevo, con fácil corrección, superiores en todo a sus rivales. Análogas son las ideas de Sócrates platónico donde, después de extenderse en consideraciones sobre la grandeza de lacedemonia y Persia en linaje,fuerza y consideraciones sobre la grandeza de lacedemonia y Persia en linaje, fuerza y riquezas, termina aconsejando al joven sobrino de Pericles el cumplimiento del precepto <<conócete a ti mismo >>,que le llevara a la convicción la aplicación.

Dialogo 3
Platón en este dialogo plantea sus teorías políticas las cuales no surge solo de la contemplación de las realidades de su tiempo yde la insatisfacción que le inspiran, sino de su repugnancia contra las teorías políticas corrientes. Hechos y doctrinas van siguiendo un proceso paralelo. El pensamiento griego se aplico primeramente, a la contemplación de las naturales, al estudio de sus leyes, a las conjeturas sobre la composición del mundo físico. El estado queda incluido en el universo natural y, por lo tanto, resulta tan...