Dialogos De Platon

TRABAJO SOBRE LOS DIALOGOS DE PLATON:
Menón, Critón y la república

INTRODUCCION
El propósito de este trabajo es mostrar un análisis de los temas tratados por Sócrates en los diálogos de platón:
En el ensayo de Menón se pretende comentar la idea de Sócrates sobre la virtud y la justicia.
En el ensayo de la república se pretende comentar la idea de Sócrates sobre la Justicia y sucontrario que es la Injusticia.
En el ensayo de critón se pretende comentar la idea de Sócrates sobre la responsabilidad de las leyes o el deber.


OBJETIVOS
* Hacer un ensayo de los tres diálogos tratados detallando los acontecimientos más importantes de cada uno.
* Hacer una comparación entre cada uno de los diálogos con la vida cotidiana .

MENON
Para entrar a hablar sobre el dialogode Menón considero que es importante definir algunos conceptos primero:
* La virtud es un modo de búsqueda y actitud que tiene como fin la realización de la verdadera vida del hombre. Para Sócrates saber algo es conocer su esencia, y la esencia de las cosas es la búsqueda su definición. Por ello pide insistentemente a sus interlocutores que se atrevan a proporcionar definiciones de virtud. Enun primer momento, según Menón, la virtud es una capacidad o habilidad de llevar los asuntos público o del Estado, y es diferente según el sexo, la edad y la clase social: hay virtud del hombre, de la mujer, del niño, del anciano y del esclavo. Sócrates no está de acuerdo con esta definición pues la virtud es única y enseguida pasa a considerar la virtud como una actitud de la vida en dondepredomina la cortesía y la templanza.
* La Justicia es hacer algo bien y buscar lo bueno.
* La bondad pues es el fin de la justicia y tiene que consistir en una sola cosa, al igual que la demás virtudes como el valor, la templanza y el saber.
* El saber es un movimiento del alma, un camino de búsqueda del alma en su interior

Si buscamos la virtud como única, en realidad buscamos suesencia, es decir la definición de virtud .La definición es la búsqueda de lo universal, de lo que permanece, de los común .Buscar los males es vicio y nadie quiere los males, luego virtud es todo lo contrario: buscar lo bienes y querer poseerlos. El que quiere el bien busca la justicia y la justicia no es querer los bienes y poseerlos. La riqueza y la fama no son signos de bondad como la pobrezadel fracaso. La virtud no es cuestión de dinero y honores. Al buscar la justicia no buscamos el bien individual sino el colectivo. Las cosas buenas no son sinónimos de la bondad, al igual que las cosas justas en relación a la justicia. La definición de la virtud no puede ser la que la compone. La definición es la esencia, la búsqueda de lo universal. ¿Cómo lo sabemos? Platón introduce su teoría delalma y con ella, el dualismo. Sólo el alma racional (que es inmortal) puede conocer las esencias pero para ello primero hay que liberarse de los prejuicios sociales, las apariencias, reconocer nuestra ignorancia. La dificultad del razonamiento radica en una aparente contradicción: si algo se sabe no hace falta, buscarlo. El alma recuerda lo que ya sabe porque lo sabía en su otra vida antes de lareencarnación. ¿Cómo sabemos que es así? Pues porque cualquiera puede acceder al conocimiento como lo demuestra el esclavo de Menón, que es capaz de reconocer que sabe el teorema de Pitágoras. Entonces para conocer es necesario, primero reconocer la propia ignorancia y segundo que es necesaria la reflexión y que es un camino lleno de obstáculos, por ello descubrimos las cosas, no las aprendemos.En esta parte Platón expone su teoría del conocimiento como reminiscencia, recuerdo de la contemplación del mundo de las ideas. Llegamos a la última y más importante identificación de la virtud como saber. Se trata de saber si la virtud es una ciencia, y como cualquier otra ciencia sería enseñable. Pero la virtud es una ciencia, pero no en el sentido de técnica, de un saber hacer, de algo útil,...