dicotomia
Páginas: 7 (1559 palabras)
Publicado: 4 de diciembre de 2013
DICOTOMÍA Y TRICOTOMÍA EN EL HOMBRE
La sicología del ser espiritual del hombre es sin duda un tema interesante, los que apoyan el punto de vista de la tricotomía, enseñan que la esencia del hombre puede ser divisible en espíritu, alma y cuerpo, y citan textos como Hebreos 4:12; 1Tesalonicences 5:23 los cuales aparentemente sostienen el punto de vista tricótomo, pero es necesario hacer unanálisis más profundo del texto sagrado y de la historia de la Teología para llevar a buen término nuestra breve reflexión. Antes de continuar, de antemano señalamos que el concepto de la tricotomía del hombre es un error que se ha enseñado y se continúa enseñando, más o menos de la siguiente manera:
Cuerpo: El asiento de las emociones y de la vida física.
Alma: La parte intelectual del hombre queno es regenerada.
Espíritu: La parte regenerada del hombre y sensible a la voluntad divina.
Considerando esta forma de percepción, es necesario estudiar los conceptos antropológicos de los respectivos contextos tanto del AT como del NT, para acercarnos concretamente a la concepción bíblica de la sicología esencial del hombre. Por eso cabe señalar en primer término que el concepto hebreo dealma es muy diferente al concepto de la cultura griega posterior y al concepto popular. Siendo así, los escritos del AT usaron el vocablo nefesh de difícil traducción y que puede significar la totalidad del ser humano como una criatura viviente (Génesis 2:7) igualmente nefesh se usa para referirse a los animales como seres vivientes (Génesis 2:19). Todo esto, difiere radicalmente de la idea popularde alma como un ente abstracto y espiritual que es capaz no solo de “sobrevivir” a la muerte sino de hablar y molestar a las personas, definiendo el concepto de Alma
Julián Charley dice:
«De aquí podemos deducir que para los hebreos un alma abarcaba la totalidad del ser de un hombre, no una parte interna encerrada en el cuerpo. Si los diferentes órganos del cuerpo expresan personalidad enalgún aspecto (p. ej., las entrañas sugieren compasión) el alma es todo inclusiva y no limitada a la parte interna de la vida humana. Una ecuación psicológica aproximada es que alma viviente es igual a la carne animada por el aliento divino o Espíritu. Cuando el salmista exclama “Bendice alma mía a Jehová” (Salmo 103:1, 2), está apelando a su personalidad total. Así, frecuentemente los escritoresdel Antiguo Testamento hablan de “las almas” cuando nosotros diríamos “el pueblo” (p. ej. Ex. 1:5)». JULIAN CHARLEY, Cincuenta Palabras Clave de la Biblia, (El Paso: Tx, Casa Bautista de Publicaciones, 1987) p. 15
En el NT, la palabra que utilizaron los hagiógrafos para hablar de alma es psujé cuya semántica se amplía y se complementa. No obstante mantienen su concepción antropológica hebrea. Enel canto conocido como El Magnificat (Lucas 1:46) María proclama: Engrandece mipsujé al Señor; 47 Y mi pneumá se regocija en Dios mi Salvador. Este paralelismo típicamente hebreo demuestra que al igual que David (Salmo 103:1; 2) María está hablando de su ser completamente, de modo que ambos términos psujé como pneumá pueden considerarse intercambiables. Pablo es sin embargo el escritor bíblico másprolífico, el cual acentúa el concepto hebreo de psujé de manera muy sustantiva.
Ridderbos Dice:
«Para Pablo, el alma no es ―a la manera griega― lo inmortal en el hombre, a diferencia de su «cuerpo» (σώμα), ni tampoco denota lo espiritual a diferencia de lo material. La palabra psujé (ψυχή) significa en general la vida natural del hombre como se ve en las siguientes expresiones literales:«buscan mi psujé (esto es, «procuran matarme», Ro 11:3), «expusieron su cuello por mi psujé» (esto es, «para salvarme», Ro. 16:4) y «hubiéramos querido entregaros…nuestras propias psujé» (esto es, «nuestras propias vidas», 1Tes. 2:8). HERMAN RIDDERBOS, El Pensamiento del Apóstol Pablo, (Grand Rapid: Michigan, Libros Desafío, 2000) p. 155
Desde este punto de vista, está claro que en la...
La sicología del ser espiritual del hombre es sin duda un tema interesante, los que apoyan el punto de vista de la tricotomía, enseñan que la esencia del hombre puede ser divisible en espíritu, alma y cuerpo, y citan textos como Hebreos 4:12; 1Tesalonicences 5:23 los cuales aparentemente sostienen el punto de vista tricótomo, pero es necesario hacer unanálisis más profundo del texto sagrado y de la historia de la Teología para llevar a buen término nuestra breve reflexión. Antes de continuar, de antemano señalamos que el concepto de la tricotomía del hombre es un error que se ha enseñado y se continúa enseñando, más o menos de la siguiente manera:
Cuerpo: El asiento de las emociones y de la vida física.
Alma: La parte intelectual del hombre queno es regenerada.
Espíritu: La parte regenerada del hombre y sensible a la voluntad divina.
Considerando esta forma de percepción, es necesario estudiar los conceptos antropológicos de los respectivos contextos tanto del AT como del NT, para acercarnos concretamente a la concepción bíblica de la sicología esencial del hombre. Por eso cabe señalar en primer término que el concepto hebreo dealma es muy diferente al concepto de la cultura griega posterior y al concepto popular. Siendo así, los escritos del AT usaron el vocablo nefesh de difícil traducción y que puede significar la totalidad del ser humano como una criatura viviente (Génesis 2:7) igualmente nefesh se usa para referirse a los animales como seres vivientes (Génesis 2:19). Todo esto, difiere radicalmente de la idea popularde alma como un ente abstracto y espiritual que es capaz no solo de “sobrevivir” a la muerte sino de hablar y molestar a las personas, definiendo el concepto de Alma
Julián Charley dice:
«De aquí podemos deducir que para los hebreos un alma abarcaba la totalidad del ser de un hombre, no una parte interna encerrada en el cuerpo. Si los diferentes órganos del cuerpo expresan personalidad enalgún aspecto (p. ej., las entrañas sugieren compasión) el alma es todo inclusiva y no limitada a la parte interna de la vida humana. Una ecuación psicológica aproximada es que alma viviente es igual a la carne animada por el aliento divino o Espíritu. Cuando el salmista exclama “Bendice alma mía a Jehová” (Salmo 103:1, 2), está apelando a su personalidad total. Así, frecuentemente los escritoresdel Antiguo Testamento hablan de “las almas” cuando nosotros diríamos “el pueblo” (p. ej. Ex. 1:5)». JULIAN CHARLEY, Cincuenta Palabras Clave de la Biblia, (El Paso: Tx, Casa Bautista de Publicaciones, 1987) p. 15
En el NT, la palabra que utilizaron los hagiógrafos para hablar de alma es psujé cuya semántica se amplía y se complementa. No obstante mantienen su concepción antropológica hebrea. Enel canto conocido como El Magnificat (Lucas 1:46) María proclama: Engrandece mipsujé al Señor; 47 Y mi pneumá se regocija en Dios mi Salvador. Este paralelismo típicamente hebreo demuestra que al igual que David (Salmo 103:1; 2) María está hablando de su ser completamente, de modo que ambos términos psujé como pneumá pueden considerarse intercambiables. Pablo es sin embargo el escritor bíblico másprolífico, el cual acentúa el concepto hebreo de psujé de manera muy sustantiva.
Ridderbos Dice:
«Para Pablo, el alma no es ―a la manera griega― lo inmortal en el hombre, a diferencia de su «cuerpo» (σώμα), ni tampoco denota lo espiritual a diferencia de lo material. La palabra psujé (ψυχή) significa en general la vida natural del hombre como se ve en las siguientes expresiones literales:«buscan mi psujé (esto es, «procuran matarme», Ro 11:3), «expusieron su cuello por mi psujé» (esto es, «para salvarme», Ro. 16:4) y «hubiéramos querido entregaros…nuestras propias psujé» (esto es, «nuestras propias vidas», 1Tes. 2:8). HERMAN RIDDERBOS, El Pensamiento del Apóstol Pablo, (Grand Rapid: Michigan, Libros Desafío, 2000) p. 155
Desde este punto de vista, está claro que en la...
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