dignidad humana

La dignidad humana es el fundamento de la ética pública. Esta, como paradigma político y jurídico de la modernidad, esta conformada por cuatro grandes valores: la libertad, la igualdad, la solidaridad y la seguridad jurídica. La
idea de dignidad humana, para su realización a través de la vida social, inseparable de la condición humana, se plasma en esos cuatro valores, cuyo núcleo esencial loocupa la libertad, matizada y perfilada por la igualdad y la solidaridad, en un contexto de seguridad jurídica.
La ética pública configura una organización jurídica y política, donde cada
uno puede establecer libremente sus planes de vida o elegir entre aquellos
proyectos de planes de vida institucionalizados, por un grupo social, por una
Iglesia o por una escuela filosófica, que parte de lalibertad inicial o de elección, como dato propio de la condición humana, y que se inspira y se fundamenta en el valor de la libertad social, de la seguridad, de la igualdad y de la
solidaridad.
En este sentido, la dignidad humana se presenta como el referente principal de los valores políticos y juridicos de la ética pública de la modernidad, y
de los principios y derechos que de ellos derivan.Por tanto, la idea de dignidad humana constituye, igualmente, el fundamento de los derechos humanos.
1.

LA DIGNIDAD HUMANA: UNA CONSTRUCCIÓN DE LA
MODERNIDAD

El sentido actual de dignidad humana, con algún precedente en el mundo
antiguo, arranca del transite» a la modernidad, donde surge el concepto de ser
humano centrado en el mundo y centra del mundo, es decir, donde esa dignidad esacompanada por la idea de laicidad.
En la Edad Media, la única dignidad existente, al menos hasta los siglos XIII
y XIV es de origen externo, basada en la imagen de Dios o en el honor, cargo o
título, como apariencia o como imagen que cada uno representa o se le reconoce en la vida social. En ambos casos, la progresiva influencia del elemento
externo puede incluso difuminar, u obscurecer lasdimensiones personales de
la dignidad haciéndola depender en exceso de esos elementos exógenos. La

158

SEGUNDA SESION. EL FUNDAMENTO Y EL CONGEPTO DE LOS DERECHOS

hipertrofia del rango y de la jerarquía privará de dignidad a los inferiores, por
eso en las sociedades muy jerarquizadas u organizadas en estamentos, en castas o en órdenes, no es posible la igual dignidad, si esta pretende serun minimo de autonomía personal, un coto vedado a las intromisiones externas. Esta
idea no desaparece totalmente en el mundo moderno. Es oscurecida por la
idea de dignidad de los humanistas, en los siglos XV y XVI, pero reaparecerá
en el siglo XVII, el siglo del Barroco, no tan entusiasta con la idea de dignidad,
que recuperará su impulso en el siglo XVIII.
Por otra parte el llamadoagustinismo político producirá el mismo efecto al
negar la autonomÍa del individuo en el uso de su razón y en la búsqueda de la
verdad. La luz del ser humano no sera propia, sino solo derivada de la luz de
Dios. Sin ella no cabe nada, ni tampoco la dignidad. La modernidad producirá
como reacción el proceso de liberación de esas ataduras, como humanización
y racionalización, que tendrán como objetoprincipal la devolución de la autonomía de la dignidad humana. De ahí que al siglo que culminará la primera
fase de ese proceso, el siglo XVIII, se denominará siglo de las luces. El movimiento ilustrado, el iluminismo pretende que el individuo pueda brillar con
luz propia. Es el siglo de la devolución de la luz al ser humano, así como de su
dignidad propia.
Por eso el concepto de dignidad humanaes un concepto propio del mundo
moderno, con unos antecedentes en otras culturas como la china, o la clásica
Greco-Romana. La dignidad medieval de origen externo, heterónoma o derivada no es propiamente dignidad humana porque no es autónoma, ni impulsa el desarrollo individual de la condición humana, y no arranca del propio
individuo.
La dignidad humana en el trásnsito a la Modernidad...