Dimensiones Del Ser Hombre

METAFÍSICA Emerich Coreth INTRODUCCIÓN 1. PARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE METAFÍSICA ¿Qué es metafísica? Esta pregunta se presenta necesariamente al comienzo mismo. Cada pregunta ulterior, por lo tanto —v. gr. cómo es posible la metafísica, cómo se puede fundamentar y realizar metódicamente—, estará ya dirigida por un conocimiento previo de lo que es o quiere ser la metafísica. Este saber entorno a la metafísica no puede ser todavía un saber elaborado, conseguido y fundamentado a partir de ella misma. Un saber tal sólo es posible al fin de una auténtica realización de la metafísica. Al comienzo se exige solamente un presaber, el cual tiene que prestar su servicio como principio dirigente a todos los problemas metafísicos. Exige, pues, una orientación provisional sobre lo que secontiene en el concepto de metafísica tal como ha sido entendida en la tradición histórica del pensamiento, y sobre la manera cómo debe entenderse a partir de esa tradición. Con ello remitimos nuestra pregunta previa a la historia. "Metafísica" es un concepto históricamente acuñado. Algo que procede de la historia, algo que en la historia ha experimentado múltiples perfeccionamientos y modificaciones.Tenemos que interrogar pues a la historia del pensamiento, para poder conseguir, partiendo de ella, un concepto previo de metafísica. Así que ahora se trata de un preconcepto —no de un concepto totalmente adecuado— que nos debe marcar la dirección hacia ulteriores preguntas, haciendo el papel de orientación previa. Este preconcepto precede como condición al desarrollo objetivo de la metafísica. Sinembargo, no interviene en su desarrollo objetivo, como fundamento. La determinación histórica de un preconcepto de metafísica es anterior a la pregunta de si es posible y cómo lo es, eso que con la palabra "metafísica" ha entendido, y hasta hoy entiende la historia del pensar. Antecede también ese preconcepto a las preguntas sobre la posibilidad do que ese concepto previo resista una reflexióncrítica, y de 1. La primera pregunta de la filosofía occidental planteada ya en el primitivo pensamiento griego, era la pregunta sobre el «arjé pantón. Esta pregunta no piensa solamente en un primero en el tiempo, en un comienzo, del que proviene todo, sino en un primero como razón originaria que sirve de base a todo ente, y que en él se hace presente al fundamentarlo. Y no piensa solamente en unarazón de este o de cada fenómeno en particular, sino en el fundamento que comprehende sencillamente a todo lo que es. Con esta pregunta se entiende ya la filosofía como metafísica, como ciencia de las últimas razones y de la totalidad del ente: sabiendo que la última razón sólo puede alcanzarse en el horizonte de la totalidad. Totalidad que sólo puede ponerse ante nuestros ojos partiendo de eso últimoque es común a todo (ente). La metafísica se entiende ya en su pregunta originaria como unidad de la ciencia fundamental, y de la ciencia general, aunque no haya conseguido captar plenamente su esencia, diferenciarla de los demás ámbitos del saber, ni separar la razón última del ente de las demás cosas que constituyen el mundo de la experiencia. Pero la pregunta acerca del fundamento está yaformulada y entra como fuerza impulsiva en el pensamiento ulterior. La diferenciación entre el fundamento y lo fundamentado —preparada ya por los eleatas— la lleva a efecto sobre todo Platón. Éste acepta más allá de las cosas empíricas sensibles, particulares y mudables, de este mundo, un reino suprasensible de las esencias eternas necesarias y universales, que culmina en la idea del bien. Frente alser de sombras y a la realidad aparente (me ón) de las cosas sensiblemente experimentales, sólo las ideas poseen un ser auténticamente válido (óntos ón). El espíritu humano ordenado al mundo de las ideas trasciende la realidad sensible, en dirección a lo suprasensible. El saber sobre las ideas es condición y norma para el conocimiento del mundo. El explicitar este saber, el reconocer a lo...