Diosa Ishtar

1. E L HORIZONTE DE INTERPRETACIÓN

C omo en Mesopotamia, el culto a la diosa Ishtar en Siria está considerablemente documentado en textos acadios de diferentes archivos de varios enclaves del dominio semítico occidental. E ste material se conoce en Asiriología como textos «acadios occidentales o acadios del oeste», p ara diferenciarlos de los textos mesopotámicos.
Las fuentes acadias deloeste son eminentemente de carácter administrativo. Se limitan en su
i nmensa mayoría a registrar operaciones económicas y legales que regulan las relaciones socioeconómicas de los centros urbanos en que dichos textos fueron encontrados. Esta particularidad
de la información textual limita considerablemente un e studio monográfico sobre la I shtar siria,
pues s ólo de manera incompleta puedenreconstruirse, sobre la base de dicho material, el culto
oficial y la devoción popular a esta diosa en la Siria antigua.
Los rasgos que caracterizan su personalidad aparecen en las fuentes de forma solapada. Resulta
por ello difícil precisar una imagen global de su figura «occidental» en el contexto del Próximo
Oriente antiguo. Los textos acadios del oeste sólo registran escuetos datos sobre lapersonalidad
de e sta deidad a lo largo de un prolongado espacio de tiempo. El problema más complejo en la
interpretación de las fuentes se sitúa en el III milenio a. de C , pues es ésta la fase en que parece
vislumbrarse un cambio decisivo en las tradiciones religiosas de los semitas occidentales con
respecto al modelo mesopotámico. Ciertamente, la devoción a Ishtar en Siria, en virtud delos
datos de Ebla y de Mari en la segunda mitad del III milenio, parece experimentar un proceso de
asimilación a la divinidad homónima mesopotámica. Los continuos contactos comerciales y culturales entre Siria y Mesopotamia en esta época pudieron facilitar seguramente dicho acercamiento. Sin embargo, Ebla y el norte de Siria debieron de conservar una amplia independencia
desde el punto de vistareligioso, mientras que Mari y toda la región del bajo Eufrates m edio
habrían estrechado paulatinamente sus lazos con la religión mesopotámica.
Pese a la identificación genérica aceptada por la historiografía entre la Ishtar siria y la Ishtar
mesopotámica, una correspondencia total entre ambas divinidades no se llegó seguramente a
producir. La equiparación de la Ishtar siria a su homónimamesopotámica plantea en realidad
problemas que este trabajo podrá sólo insinuar desde la perspectiva del material acadio occidental.

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L os puntos de conexión entre ambas diosas son, con todo, considerablemente más accesibles
a la investigación, y éstos se ponen de relieve con prioridad sobre las diferencias que las separan. Ello no debe hacer olvidar, no obstante, que Ishtar tuvo unaacuñación propia en el dominio
mesopotámico y en el ámbito semítico occidental respectivamente, de modo que la homonimidad
no debiera llevar a inferir necesariamente una identidad plena de ambas formas de Ishtar. En
realidad, algunas diferencias debieron de existir entre los dos dominios, incluso en los horizontes locales o regionales de su culto y adoración. Pero ya que el hermetismo de datos ypruebas
referentes a la diosa en los textos acadios del oeste oscurece su perfil desde la fase más antigua,
las posibilidades de llegar a conclusiones sólidas respecto al grado real de identificación entre la
Ishtar siria y la Ishtar mesopotámica quedan sumamente mermadas, sobre todo en el periodo
más antiguo.
En ei II milenio la información textual sigue siendo lagunar, aunque la situaciónde la Ishtar
siria se conoce bastante mejor que en la fase anterior. Prescindiendo del archivo de Teli Beydar,
todavía inédito durante la elaboración de esta investigación'. Siria no está ya sólo representada
por dos grandes metrópolis que atestiguan su veneración, sino que son varias las ciudades que
documentan el culto oficial de la diosa occidental. Estos centros han legado archivos con...