DIOTIMA

Intentaré, pues, exponerles, yo mismo por mi cuenta, en la medida
en que pueda y partiendo de lo acordado entre Agatón y yo, el discurso
que pronunció aquella mujer. En consecuencia, es preciso, Agatón, como
tú explicaste, describir primero a Eros mismo, quién es y cuál es su
naturaleza, y exponer después sus obras.
Me parece, por consiguiente, que lo más fácil es hacer la
exposición comoen aquella ocasión procedió la extranjera cuando iba
interrogándome. Pues poco más o menos también yo le decía lo mismo
que Agatón ahora a mí: que Eros era un gran Dios y que lo era de las
cosas bellas. Pero ella me refutaba con los mismos argumentos que yo a
él: que, según mis propias palabras, no era ni bello ni bueno.
–¿Cómo dices, Diótima? –Le dije yo–. ¿Entonces Eros es feo y
malo?–Habla mejor –dijo ella–. ¿Crees que lo que no sea bello
necesariamente habrá de ser feo?
Exactamente.
¿Y lo que no sea sabio, ignorante? ¿No te has dado cuenta de que
hay algo intermedio entre la sabiduría y la ignorancia?
–¿Qué es ello?
–¿No sabes –dijo–que el opinar rectamente, incluso sin poder dar
razón de ello, no es ni saber, pues una cosa de la que no se puede dar
razón no podría serconocimiento, ni tampoco ignorancia, pues lo que
posee realidad no puede ser ignorancia? La recta opinión es, pues, algo
así como una cosa intermedia entre el conocimiento y la ignorancia.
–Tienes razón. 32
–No pretendas, por tanto, que lo que no es bello sea
necesariamente feo, ni lo que no es bueno, malo. Y así también respecto
a Eros, puesto que tú mismo estás de acuerdo en que no es nibueno ni
bello, no creas tampoco que ha de ser feo y malo, sino algo intermedio
entre estos dos.
–Sin embargo, se reconoce por todos que es un gran Dios.
–¿Te refieres a todos los que no saben o también a los que saben?
–Absolutamente a todos, por supuesto.
Entonces ella, sonriendo, me dijo:–¿Y cómo podrían estar de
acuerdo, Sócrates, en que es un gran Dios aquellos que afirman que ni
siquieraes un Dios?
–¿Quiénes son ésos? –Dije.
–Uno eres tú y otra yo.
–¿Cómo explicas eso? –Repliqué.
–Fácilmente. Dime ¿no afirmas que todos los Dioses son felices y
bellos? ¿O te atreverías a afirmar que alguno de entre los dioses no es
bello y feliz?
–¡Por Zeus!, Yo no.
–¿Y no llamas felices, precisamente, a los que poseen las cosas
buenas y bellas?
–Efectivamente.
–Pero en relación conEros al menos has reconocido que, por
carecer de cosas buenas y bellas, desea precisamente eso mismo de que
está falto.
–Lo he reconocido, en efecto.
–¿Entonces, cómo podría ser Dios el que no participa de lo bello y
de lo bueno?
–De ninguna manera, según parece.
–¿Ves, pues, que tampoco tú consideras Dios a Eros?
–¿Qué puede ser entonces Eros, un mortal?
–En absoluto.
–¿Pues qué entonces?–Como en los ejemplos anteriores, algo intermedio entre lo mortal
y lo inmortal.
–¿Y qué es ello Diótima?
–Un gran demon (genio o espíritu intermedio entre los Dioses y
los hombres), Sócrates. Pues también todo lo demónico está entre la
divinidad y lo mortal.
–¿Y qué poder tiene?
–Interpreta y comunica a los Dioses las cosas de los hombres y a
los hombres las de los dioses, súplicas ysacrificios de los unos y de los
otros órdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de
unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte que el todo queda
unido consigo mismo como un continuo. A través de él funciona toda la 33
adivinación y el arte de los sacerdotes relativa tanto a los sacrificios como
a los ritos, ensalmos, toda clase de mántica y de magia. La divinidad notiene contacto con el hombre, sino que es a través de este demon como
se produce todo contacto entre dioses y hombres, tanto como si están
despiertos como si están durmiendo. Y así, el que es sabio en tales
materias es un hombre DEMÓNICO, mientras que el que lo es en
cualquier otra cosa, ya sea en las artes o en los trabajos manuales, es un
SIMPLE ARTESANO.
Estos démones, en efecto, son...