Distroller

El pensamiento político de Tomás de Aquino. Prácticamente se halla condensado en La monarquía (1265-1267), una obra no muy extensa que escribió en medio de la Suma contra Gentiles (1261-1264) y la Suma teológica (1265-1274) y que muchos han bautizado de menor, a pesar de que el mismo Tomás de Aquino la presentaba como la cuarta o quinta más importante de su producción. En ella trata de explicarla relación entre pensamiento y realidad política, que no siempre van unidos, estableciendo cuatro diferencias respecto al modelo aristotélico4, a saber:
a) Importancia de la familia, la comunidad y el reino, de manera que la ciudad pasa a ocupar un lugar secundario.
b) Importancia de la paz. Mientras Aristóteles parece resignado a la pervivencia del conflicto, para Aquino resulta inconcebible elideal cívico en una guerra constante.
c) Idea de una comunidad de reinos (Aristóteles no contempla esta posibilidad, porque para él la única manera de unificar los reinos es mediante la guerra).
d) El ejercicio de la política entendido como un oficio. Aquino traslada la responsabilidad ficticia del pueblo en la elección del monarca a aquellos que realmente lo han designado como tal. Y para esteocupar este puesto no caben medias tintas: o se vale o no se vale.
Aunque se vea de forma más visible en “las sumas”, Tomás de Aquino sí que compartirá con Aristóteles la distinción que éste hace entre la democracia, la forma mala del gobierno de los muchos, y politeia, su contrario, la forma buena. El filósofo griego creía que las democracias caerían en un periodo de turbulencia e inestabilidadporque los pobres, que según su pensamiento se convertirían en la mayoría, intentarían conseguir una igualdad social y económica que ahogaría la iniciativa individual. Por el contrario, la politeia, con una clase media capaz de resolver con justicia conflictos entre ricos y pobres, permitiría el gobierno de los muchos sin los problemas y el caos asociados con los regímenes organizados. En estesentido, Aquino se distanciará de Platón.
En su búsqueda por lograr un equilibro entre lo moral, lo jurídico y lo político, Aquino tendrá muy presente a Pedro Abelardo, en especial su defensa del control de los actos humanos —la justa medida— para poder valorar de forma interna y externa el bien y el mal5. En este sentido, Aquino caracterizará al político como la figura capaz de sintetizar puntosde vista divergentes y cohesionar el poder (utilizando para ello la metáfora del rey pastor) con el fin de que el sumiso pueblo medieval sepa ver en él un signo de estabilidad, lo cual supondrá, a su vez, la permanencia o desaparición del propio político. Esta cualidad de saber estar por encima del honor y la notoriedad social que Aquino exige al poder político, en última instancia no persigue másque una única meta, que no es otra que la propia felicidad humana: o lo que es lo mismo, la relación de vida buena con vida virtuosa que ya expuso Aristóteles. Sin embargo, el mismo Aquino plantea, a su vez, los distintos impedimentos que frustran la posibilidad de llevar a cabo su proyecto político, a saber: la mutabilidad del ser humano, a la que podemos sumar los condicionantes que materialicenla idea de felicidad (no todo el mundo necesita las mismas distracciones para que su vida sea más agradable); la maldad de algunas voluntades dentro de la comunidad, que siempre estarán presentes y, por último, el obstáculo permanente para poder llevar a cabo una vida buena y que no es otro que la guerra.
1Constantino adoptó el catolicismo en el siglo IV porque era la única forma de atar elmaremágnum de aquellos años. Una circunstancia que será hábilmente aprovechada por la Iglesia.
2Pese a que el neoplatonismo ejerció alguna influencia, especialmente sobre algunos pensadores islámicos primitivos, lo cierto es que Platón fue una figura mucho menos importante que Aristóteles. Aunque al principio de este periodo la mayoría de la obra aristotélica se había perdido en Europa, buena parte...