doctrina social de la iglesia

CAPÍTULO PRIMERO: EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS PARA LA HUMANIDAD
I. LA ACCIÓN LIBERADORA DE DIOS EN LA HISTORIA DE ISRAEL
a) La cercanía gratuita de Dios: Dios aparece, como origen de lo que es, como presencia que garantiza a los hombres, socialmente organizados, las condiciones fundamentales de vida, poniendo a su disposición los bienes necesarios; por otra parte aparece también como medida delo que debe ser, como presencia que interpela la acción humana, acerca del uso de esos mismos bienes en la relación con los demás hombres.
En toda experiencia religiosa, por tanto, se revelan como elementos importantes, tanto la dimensión del don y de la gratuidad.
Sobre el fondo de la experiencia religiosa universal, compartido de formas diversas, se destaca la Revelación que Dios haceprogresivamente de Sí mismo al pueblo de Israel. Responde de un modo inesperado y sorprendente a la búsqueda humana de lo divino, gracias a las acciones históricas, puntuales e incisivas, en las que se manifiesta el amor de Dios por el hombre.
La cercanía gratuita de Dios se manifiesta en la liberación de la esclavitud y en la promesa, que se convierte en acción histórica, de la que se origina elproceso de identificación colectiva del pueblo del Señor, a través de la conquista de la libertad y de la tierra que Dios le dona.
A la gratuidad del actuar divino, históricamente eficaz, le acompaña constantemente el compromiso de la Alianza, propuesto por Dios y asumido por Israel. En el monte Sinaí, la iniciativa de Dios se plasma en la Alianza con su pueblo, al que da el Decálogo de losmandamientos revelados por el Señor, que contienen una expresión privilegiada de la ley natural.
Del Decálogo deriva un compromiso que implica lo que se refiere a la fidelidad al único Dios verdadero, y a las relaciones sociales dentro del pueblo de la Alianza, que están reguladas por lo que ha sido llamado el derecho del pobre: 
El don de la liberación y de la tierra prometida, la Alianza del Sinaíy el Decálogo, están, por tanto, íntimamente unidos por una praxis que debe regular el desarrollo de la sociedad israelita en la justicia y en la solidaridad.
Entre las múltiples disposiciones que tienden a concretar el estilo de gratuidad y de participación en la justicia que Dios inspira, la ley del año sabático  y del año jubilar  se distinguen como una importante orientación para la vidasocial y económica del pueblo de Israel. Esta legislación el principio regulador de las cuestiones relativas a la pobreza económica y a la injusticia social: invocado para transformar continuamente y desde dentro la vida del pueblo de la Alianza, para hacerla conforme al designio de Dios.
Los preceptos del año sabático y del año jubilar constituyen una doctrina y muestran cómo los principios de lajusticia y de la solidaridad social están inspirados por la gratuidad del evento de salvación realizado por Dios.
Estos principios se convierten en el sostén de la predicación profética, que busca interiorizarlos. La voluntad de Dios, expresada en el Decálogo del Sinaí, podrá enraizarse de manera creativa en el interior del hombre y tiene un mayor realismo en la acción social, y hace posiblela progresiva universalización de la actitud de justicia y solidaridad, que el pueblo de la Alianza está llamado a realizar con todos los hombres, de todo pueblo y Nación.

b) Principio de la creación y acción gratuita de Dios: La reflexión profética y sapiencial alcanza la primera manifestación y la fuente misma del proyecto de Dios sobre toda la humanidad, cuando llega a formular el principio de lacreación de todas las cosas por Dios, quien libremente da el ser y la vida a todo lo que existe.
En el actuar gratuito de Dios Creador se expresa el sentido mismo de la creación, aunque esté oscurecido y distorsionado por la experiencia del pecado. La narración del pecado de los orígenes describe la tentación permanente y situación de desorden en que la humanidad se encuentra tras la caída de...