Doctrina Social De La Iglesia

WALTER BRUEGGEMANN

LA PALABRA PROFÉTICA DE DIOS EN LA
HISTORIA
Actualmente existen dos concepciones antagónicas de la historia humana. El punto de
vista de la modernidad insiste en que la historia es un proceso cerrado que se rige por
que considera todo suceso histórico como un acto directo de Dios. Para el autor del
presente artículo, la interpretación profética de la historia representaun reto para
estas dos concepciones. Dicha interpret ación tiene la osadía de identificar
acontecimientos humanos extraordinarios -la promesa de Isaac a Abraham y Sara, el
éxodo, los pronunciamientos de los grandes profetas de Israel y el ministerio de Jesús
como actos de Dios. Tales acontecimientos tienen el poder de hacernos libres para
hablar de Dios como el que forja "novedad" también ennuestro tiempo.
The Prophetic Word of God and History, Interpretation 48 (1994) 239- 251

La afirmación "Dios actúa en la historia" no es compatible con nuestros conceptos
ilustrados de razón, objetividad, técnica y control. Si partimos de los supuestos de la
modernidad, la historia es sólo el relato del poder, en el que el Dios de la Biblia no tiene
cabida. La afirmación de que Dios tieneque ver con el proceso humano req uiere un
punto de partida muy diferente. Esta afirmación no quiere entrar en la discusión habitual
sobre si la historia es un relato de puro poder o de fe ciega en lo sobrenatural.
Simplemente rechaza el dilema.

Las dos concepciones antagónicas
Dos concepciones compiten con la comprensión profética de la historia. La primera, en
línea con la modernidad,asevera que la historia es esencialmente un proceso cerrado.
Lo que importa es utilizar lo mejor posible las piezas disponibles, porque nuevas no las
habrá. Los principios que rigen ese proceso histórico son: "el poder crea derecho"; "la
historia la escriben los vencedores"; "la historia es el relato del Estado", o sea del poder
concentrado en las manos de los que le sirven y se sirven de él.Una concepción así ha
de desembocar en la carrera armamentista y acaba en una desesperación que
deshumaniza.
La segunda, en extraña alianza con la primera, es una vieja concepción religiosa del
proceso histórico. Afirma que todo está en las manos de Dios, que el hombre propone
pero Dios dispone y que, a la postre, poco importa lo que el hombre decide. Este
Ante ese Dios que lo decide todo, elhombre se mostrará entre desesperado y temera rio.
La primera es la que ejerce mayor influjo entre nosotros. La segunda, si se explica sin
paliativos, atrae poco. Pero ambas convergen en el veredicto de desesperación. Pues
ambas consideran el proceso histórico como esencialmente predeterminado, sin grandes
posibilidades de sobrepasar la pura satisfacción de nuestras necesidades. En un casoWALTER BRUEGGEMANN
estamos predestinados a un poder terrible y en el otro a una impotencia igualmente
terrible.

Punto de partida diferente
La comprensión profética de la historia posee un punto de partida y un discurso
diferente. Se opone tanto a la reducción de la historia al poder como a la tentación del
sobrenaturalismo. Parte de la asombrosa afirmación de que, en medio del procesohumano están presentes la intrusión, la sorpresa, la discontinuidad, los dones, el juicio,
la novedad y la ambigüedad. Esta comprensión de la historia insiste, pues, en lo que las
otras dos concepciones callan: la idea de que el discurso humano es un discurso
asombrado, sin justificación ni razonamiento. Es tan audaz que llega a especificar los
puntos concretos en los que la realidad de la"alteridad" de Dios se inscribe
decisivamente en el proceso humano.
No hay manera de comprender el discurso profético sin remontar a sus viejas, profundas
y sorprendentes raíces judías. "Profético" es el talante de un judaísmo peligroso en
medio del mundo de la certeza imperial que busca la seguridad. Reivindica el hecho de
que la historia no comienza en los mecanismos del poder o en orígenes...