Dominguez Y El Discurso De Autoayuda

El texto “¿Qué es el ego?”, de la columna “Espiritualidad Diaria” de Claudio María Domínguez, trata el tema de la autopercepción y la autovaloración personales. Para explicar como funcionan estos mecanismos recurre a la polarización de dos conceptos: por un lado el del “Ego”, que es la imagen de si mismo que un individuo se construye en sociedad, a partir del reflejo de las opiniones y los deseosde los demás; por el otro lado el del “Ser”, que es la imagen propia a la que accede el individuo en soledad, una vez que mira “hacia adentro” y tiene una experiencia directa de si mismo, sin la mediación de la mirada de los demás. El autor advierte al lector que debe desprenderse del Ego y conocer su Ser para poder conocerse realmente y, con ello, poder transitar exitosamente el camino a lafelicidad.
Si se toma la caracterización que hace Papalini del género, partiendo de la teoría bajtiniana de los géneros discursivos, este texto se inscribe cómodamente dentro de los parámetros del género de autoayuda. Su tema apunta a que el lector realice un cambio en su vida mediante las instrucciones que da el texto; su estilo es amplio, pero ilustrativo y provoca identificaciones; elenunciador habla en un “nosotros” que busca involucrar y empoderar al lector, y también lograr un efecto de cercanía con él, que contribuye a la “personalización” (Papalini: 32) de los preceptos universales que explica el autor. Aunque lo mas notorio de en este texto es cómo el autor echa mano del vocabulario específico de distintas disciplinas. Del discurso psicológico, toma la palabra “Ego”; y deldiscurso filosófico u ontológico, toma “Ser”; por ultimo, equipara al Ser con el “Alma”, que es un concepto religioso. Pero re-significa todos estos conceptos cuando los inscribe en la lógica de autoconocimiento de la autoayuda. Esto le otorga autoridad a su discurso, pues da la apariencia de que estos discursos socialmente legítimos lo respaldan; mientras que la extrapolación de los conceptos lepermite hacerlos funcionar según su teoría psicologista-espiritual pero no auténticamente psicológica o religiosa del yo. Papalini dice: “Dos son los fundamentos más usados: uno es de tipo científico o pseudocientífico; el otro, de corte religioso” (Papalini: 31); Domínguez hace una conveniente síntesis de los dos.
Si se lo analiza desde la clasificación de los tres códigos del discurso deautoayuda que realizó Béjar, el texto se inscribe en el código psicológico: Propone el autoconocimiento como una vía hacia la autosuficiencia y la autonomía emocional, como forma de evitar las decepciones que sobrevienen al individuo cuando se valida a si mismo según la imagen del Ego y no según su Ser autentico. Y el Ser es visto acríticamente como algo positivo; el Ser es autentico y por lotanto, una vez que descubre su Ser, el individuo debe aceptarse y amarse a si mismo. También resalta que es necesaria la valentía para desprenderse del Ego y cambiar la forma de verse a uno mismo, ya que, al igual que en el código psicológico, la necesidad del otro se concibe como una debilidad y una causa de sufrimiento. Pero, como en ultima instancia el individuo debe dejar de depender de los otros,alguien que vive su Ser autentico es el responsable absoluto de sus emociones, tanto de sus alegrías como de su desdicha, por lo que quedaría completamente aislado en una emocionalidad solipsista, antisocial.
El texto funciona además, como un ejemplo de la perdida del reconocimiento de tradiciones, valores y hasta de la presencia de los otros en la búsqueda del “ideal de autenticidad”rousseauniano que, según Soroujon, experimenta el discurso de la autoayuda. Según Domínguez, el Ser sería la verdadera naturaleza de cada individuo, y ese Ser está completamente desvinculado de los otros y de cualquier responsabilidad hacia ellos. Con esto, el concepto que el individuo que busca la autenticidad a partir de la autoayuda maneja del otro es que este es un obstáculo, casi un enemigo de...