Dualismo Antropol Gico

4. Dualismo antropológico. Mecanicismo y libertad
La teoría mecanicista, que es una explicación mecanicista del mundo, es una teoría mecanicista
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de la naturaleza que reduce las causas de los fenómenos naturales de cualquier clase al
movimiento o a la combinación de movimientos de cuerpos en el espacio. Esta teoría cree que
la naturaleza es como una gran máquina, como un todo cuyos movimientosson el resultado de
otros movimientos, que se transmiten de cuerpo a cuerpo como un reloj. La explicación
mecanicista se extiende a los movimientos de los seres vivos: plantas, animales y el cuerpo
humano, que son considerados máquinas regidas por las leyes necesarias y universales del
movimiento. La inclusión del hombre, al menos en su aspecto material, su cuerpo, plantea el
problema de lalibertad: Si el ser humano es, en parte sustancia material, está determinado por
las leyes del movimiento. Entonces, ¿el ser humano es libre? Para resolver esta cuestión,
Descartes distinguirá entre alma y cuerpo.
La teoría de las dos sustancias le permite a Descartes salvar la libertad en un mundo
mecanicista. Descartes, crea una teoría antropológica dualista, que dice que el ser humano es
un compuestode dos sustancias independientes: el pensamiento y el cuerpo material.
Es importante saber que para Descartes el alma y el cuerpo están estrechamente unidos, y que
Descartes insiste mucho en que el alma es una sustancia que existe independientemente del
cuerpo.
Así, se sustrae al alma de las leyes mecanicistas del universo. Descartes quiere dejar a salvo la
libertad y el resto de valoresespirituales en los que cree, como la inmortalidad del alma, por
ejemplo.
Nuestro cuerpo, que es una cosa material más, está sujeto a las mismas leyes que el resto de la
materia. Por tanto, si queremos salvar la libertad del ser humano, ésta debe residir en algo que
no sea material, y ese algo sólo puede ser el alma.
El problema de Descartes, como consecuencia de su afirmación dualista, es la relaciónentre las
dos sustancias. Este problema es importante porque las dos sustancias son diferentes e
irreductibles entre sí, pues tienen diferentes atributos: el pensamiento y la extensión. En
segundo lugar, por la estrechísima relación entre alma y cuerpo; están unidos como si
estuvieran mezclados, si no fuera así, no sentiría dolor cuando estoy herido. Y en tercer lugar, el
entendimiento concibe micuerpo como un cuerpo más de la realidad extramental, no
precisamente como el mío; son los sentimientos, percepciones, etc. lo que hacen posible que
yo comprenda que este cuerpo es mi cuerpo.
¿Cómo explicar esta estrecha relación? Descartes responde a esta pregunta con una
explicación fisiológica: nos explica que el punto de interacción cuerpo-alma se encuentra en
una glándula del cerebro, llamadaglándula pineal. Pero esta explicación está considerada como
uno de los puntos más débiles de la teoría cartesiana.

Mejor encaminado al problema para salvar la libertad, es su teoría de las pasiones.
Descartes nos dice que la relación entre alma y cuerpo es como un combate entre las pasiones
del cuerpo y la voluntad del alma.
Para explicar esta relación, Descartes tendrá que responder a trespreguntas: ¿Qué son las
pasiones?, ¿cuál es la causa de las pasiones?, y, ¿cómo influyen en el alma y cómo responde el
alma frente a las pasiones?
Las pasiones son percepciones, sentimientos o emociones que se dan en nosotros y afectan al
alma, pero su origen no está en el alma. El origen de las pasiones es el cuerpo y son causadas
por las fuerzas vitales o las tendencias del cuerpo. Al ser generadas porel cuerpo las pasiones
se caracterizan por ser: involuntarias, ya que no dependen del alma, sino que se imponen a ella;
e irracionales, ya que no son acorde a la razón, sino que obligan a la voluntad a luchar contra
ellas para someterlas a su control.
La fuerza del alma consistirá pues, en tratar de controlar las pasiones. Para Descartes las
pasiones no siempre son malas, pero su exigencia de...