Durkheim 3A_teoría_sobre_el_fenómeno_religioso 19_10_2010

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h1Durkheim teoriacutea sobre el fenoacutemeno religioso/h1
h4por vanesagarbero buenastareas.com/h4
DURKHEIM TEORIacuteA SOBRE EL FENOacuteMENO RELIGIOSObr /
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TEORIacuteA SOCIOLOacuteGICAbr /
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DURKHEIM TEORIacuteA SOBRE EL FENOacuteMENORELIGIOSObr /
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INTRODUCCIOacuteNbr /
ldquoMaacutes por debajo del siacutembolo hay que saber encontrar la realidad simbolizada, aquella que le da su significacioacuten verdaderardquo (Durkheim, 1982 2)br /
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En su libro ldquoLas formas elementales de la vida religiosardquo, Emile Durkheim, estudia el sistema toteacutemico en Australia. Sin embargo, tal como vamos a confirmar maacutesadelante, dicho sistema religioso conteniacutea en si mismo los elementos que caracterizan a la vida religiosa en general. A continuacioacuten, describimos los principales aspectos que conforman la teoriacutea de Durkheim sobre el fenoacutemeno religioso. Exponemos los argumentos que conducen al autor a concluir que la religioacuten es algo eminentemente social y presentamos el papel quedesempentildea la religioacuten en la constitucioacuten de la ciencia y nuestras categoriacuteas loacutegicas. DESARROLLO Durkheim comienza su trabajo con la exposicioacuten de las razones que justifican el estudio de la religioacuten primitiva. Explica que en este sistema religioso se cumplen dos condiciones la organizacioacuten no se encuentra superada en simplicidad por ninguna otra y se puede explicarsin ldquotomar prestadordquo ninguacuten elemento de una religioacuten anterior. Por otra parte, el estudio de la religioacuten primitiva es tambieacuten justificado en base al meacutetodo quothistoacutericoquot. Declara que no se puede comprender las religiones maacutes recientes si no es siguiendo a lo largo de la historia la secuenciaprogresiva de su constitucioacuten. ldquoEs la historia laque nos pone en las manos el uacutenico medio posible de determinar la causa de que los ha suscitado (hellip) Haybr /
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1 VANESA GARBERObr /
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DURKHEIM TEORIacuteA SOBRE EL FENOacuteMENO RELIGIOSObr /
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que empezar a remontarse hasta sus formas maacutes primitivas y maacutes simples (...), para despueacutes mostrar coacutemo, poco a poco, se ha desarrollado y ha hechocomplejahelliprdquo (Durkheim, 1992 3) Todas las religiones son comparables, es decir, hay elementos esenciales que le son comunes. Durkheim lo dice en otras palabras, cuando afirma que ldquoEn la base de todos los sistemas de creencias y de todos los cultos hay un cierto nuacutemero de representaciones fundamentales y de actitudes rituales que, a pesar de la diversidad de formas que han podido adoptar, tienenen todos los casos ideacutentica significacioacuten objetiva y cumplen siempre ideacutenticas funciones. Son estos los elementos permanentes que constituyen aquello que de entero y de humano hay en la religioacutenrdquo (Durkheim, 1992 4). La complejidad elaborada y la diferenciacioacuten de religiones complejas, sostiene Durkheim, se oponen con los sistemas religiosos primitivos, porque en estasuacuteltimas ldquoLo accesorio, lo secundario, los desarrollos suntuosos, todaviacutea no han surgido para ocultar lo principalrdquo (Durkheim, 19925). En los sistemas primitivos las variaciones y diferencias se reducen a un miacutenimo producto del lento desarrollo de la individualidad, de la pequentildea escala de los grupos y de la homogeneidad del entorno.Asiacute tambieacuten, ldquolas...