egresado

UNIVERSIDAD ESTATAL DEL SUR DE MANABI
UNIDAD ACADEMICA DE CIENCIAS FORESTALES, AMBIENTALES Y AGROPECUARIAS

Trabajo
ÉTICA PROFESIONAL

INTEGRANTE:
GALARZA PINCAY MARIA ANGÉLICA

DOCENTE:
BLGO. GUILLERMO MOLINA

SEMESTRE:
SEXTO SEMESTRE

AÑO:
2013
Ética Filosófica
Aristóteles
Según Aristóteles, las ideas, que constituye el verdadero ser no pueden estar en un lugarceleste, separadas de las cosas si no en ellas misma. Las cosas presentes a nosotros son efectivamente, aunque estén sometidas al cambio y esto obliga a Aristóteles, por una parte, a afirmar que el ser se dice de muchas maneras, y a establecer, así su teoría del ente analógico y por otra a interpretar ontológicamente las cosas como sustancias compuestas.
Según Aristóteles la ciencia se clasifica en:Ciencias teóricas.- tienen como objeto saber la verdad: comprenden la matemática, la física, la teología
Ciencia practica.- tiene por objeto la acción misma
Ciencia poética.- tiene por objeto la producción de una obra exterior al agente.
La lógica es considerada por Aristóteles como una metodología aplicable a cualquier ciencia por ello queda fuera de la clasificación
Dos éticas fueron escritaspor Aristóteles:
Ética a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platónicas y Ética a Nicómaco La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca
La ética de Aristóteles, es, en primer lugar, una ética de la felicidad... pero también es una ética de la virtud ya que ésta es el medio por excelenciapara alcanzar la felicidad.
La felicidad
Según Aristóteles casi todo mundo está de acuerdo que la felicidad es el bien supremo “pues tanto la multitud como los refinados, dicen que es la felicidad y admiten que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz”.
Pero ahora es necesario en que consiste la felicidad, lo que parece difícil es explicarla – al preguntarse ¿Qué es felicidad? DiceAristóteles dudan y no explican
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definición de un hipotético "bien en sí". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivaspropias de su naturaleza racional. Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).
La virtud
Aristóteles se aleja del intelectualismo socrático que vincula a lavirtud con el conocimiento. Para él, la virtud será la disposición del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado:
"No basta que la acción tenga un carácter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso también que el hombre actué de un modo determinado ante todo, que actúe a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razón de unadecisión consiente y que prefiera esa acción por si misma; final ente, que actué desde una posición firme e inquebrantable" Aristóteles, Ética a Nicómaco
La virtud entonces, se adquiere a través del ejercicio y el hábito, es decir que para que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristóteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposiciónnatural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseñanza.
"La virtud es, por tanto, un hábito selectivo, consistente en una posición intermedia para nosotros, determinada por la razón y tal como la determinaría el hombre prudente. Posición intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y así, unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en las...