El árbol de las tres raíces

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
PFG - ESTUDIOS JURÍDICOS
UNIDAD CURRICULAR
ANTROPOLOGIA JURIDICA



El Árbol de las Tres Raíces


Integrantes:Marvelys Díaz
Edmilexza Villarroel
Anggly Ramos
Alic CanilónAndres Urrieta
Harney Castillo
Sección 01

Octubre, 30/2010.

EL ARBOL DE LAS TRES RAICES
Introducción

El presente trabajo pretende realizar una aproximación a las “inflexiones” del relato ideológico de la“revolución bolivariana”, tomando en consideración las relaciones entre discursos, representaciones e imaginarios, en la constitución de relaciones de hegemonía en el campo ideológico-político venezolano. Una perspectiva sociopolítica de análisis de la revolución bolivariana se fecunda con los aportes de los enfoques del análisis socio-semiótico del discurso, para la comprensión de los aspectosmítico-ideológicos de la producción, reproducción y transformación de las relaciones sociales de poder involucradas; prestando especial atención a los procesos de “naturalización social” y a la construcción de sentido en la articulación/des-articulación de los sistemas hegemónicos. Desde este punto de partida, definimos el concepto de ideología como: … las formas de existencia y de ejercicio de las luchassociales en el dominio de los procesos sociales de producción de significaciones. Naturalmente, entre esas luchas sociales, figura en primer lugar, al menos bajo el capitalismo, la lucha de clases. Pero no todo conflicto o antagonismo ideológico es reductible a esta última: en nuestras sociedades existen formas de opresión (y de resistencia a esa opresión) que no pueden ser identificadas con lascontradicciones de clase (De Ípola, 1982, 73). El análisis del relato ideológico, de los agenciamientos y estrategias discursivas que lo constituyen, permite comprender la acción hegemónica en el cruce de lo ideológico y el ejercicio del poder. Los signos y el espacio simbólico se convierten en el escenario de luchas sociales y políticas, lugar de despliegue de una prodigiosa energía de afectos,pasiones e identificaciones colectivas. El lenguaje aparece saturado de ideologías e imaginarios. Quien dice poder cultural dice hegemonía y contra-hegemonía en el campo simbólico. Cualquier discurso concreto está doblemente condicionado: a) por formaciones ideológicas (relaciones de la discursividad social con sus condiciones de engendramiento-producción), y b) por formaciones de poder (relaciones dela discursividad social con sus condiciones de recepción-apropiación). El teórico político Ernesto Laclau plantea que las acciones lingüísticas y no lingüísticas están encadenadas en los discursos como parte de operaciones de procesos de articulación y desarticulación de tramas de relaciones de poder, a través del engendramiento y recepción del discurso (Laclau, 2005). Las formaciones discursivastraducen reglas históricamente determinadas que instituyen un campo de aceptabilidad, determinando tanto lo que puede/debe decirse, como lo que no puede/ni debe decirse. Analizando las formaciones discursivas de la revolución bolivariana podemos comprender que definen la identidad social de un grupo (un “nosotros” frente a los “otros”), articulando un plano axiomático-cognoscitivo que...