El Amar Como Contenido B Sico De La Pr Ctica Popular Comunitaria

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Apuntes de Teatro Nº 133 (2011): 26-41 • ISSN 0716-440
© Escuela de Teatro - Pontificia Universidad Católica de Chile

JORGE RUEDA C. • El amar como contenido básico de la práctica popular-comunitaria

El amar como contenido básico de
la práctica popular-comunitaria:
Pan caliente, de María Asunción Requena, Población
Esperanza y Retablo de Yumbel, de Isidora Aguirre
The act of loving asfundamental content of popular
community practice: Pan caliente, by María Asunción Requena,
Población Esperanza and Retablo de Yumbel, by Isidora Aguirre
Jorge Rueda C.
Universidad de Santiago de Chile
jorge.rueda@usach.cl
“Injustice is a disease that exists
both in heaven and earth,
and is healed by love”
(Retablo de Yumbel 76)

“Entre la tierra y el cielo
la injusticia es un flagelo
y su remedio elamor”
(Retablo de Yumbel 76)

Resumen
El artículo describe y explica la manera cómo, en tres obras teatrales chilenas del siglo XX, se
manifiesta la sensibilidad amoroso-popular. Los protagonistas portan creencias y visiones donde
la emocionalidad amorosa nutre las dimensiones simbólicas de sus mundos. Exhiben, por ende,
proyectos que apuestan por la vida (abiertos a la confianza, convivencia yaceptación plena
del otro), aunque contextos amenazantes, jerárquicos y adversos, que presenta la lógica del
poder, los pretenden acallar.

Palabras clave:
Amor – cuerpo – vida.

Presentación
Las culturas populares indígenas y campesinas de América del Sur muestran en la vida comunitariamente amorosa un modo de existencia particular que devela parte importante del ethos que
las identifica1. Esteaspecto se mantiene aún en la heterogeneidad y transformación intercultural
que tales grupos han experimentado, y experimentan, en el tiempo –mediante tensiones, reapropiaciones e innovaciones en las formas de vida que permiten, no obstante, su pervivencia
(Parker 58, Garretón 97-9). En cuanto matriz generadora de una visión particular de la existencia,
respecto de la oficial dominante, estasensibilidad amoroso-convivencial impregna creencias,
valores, palabras y muchísimas de sus prácticas.
Como apertura a un ámbito de sentido abarcador, aquella visión otra remite a una experiencia
donde lo más relevante se manifiesta en el lugar de preeminencia que ocupa la comunidad en su
capacidad de mutua integración. Es decir, la vida se valoriza en la relación que establece con la
colectividad y con elconjunto de la naturaleza. Una afirmación como esta, que no pretende ser
esencialista, descubre que la vida nunca es más plena sino cuando, precisamente, manifiesta la
potencia de la convivencia desjerarquizada, la cercanía y congregación del cuerpo comunitario.
El lenguaje sostiene, en gran medida, el sentido de este tipo de experiencia. Sigue el trazado
narrativo de las maneras amorosas deimaginar, concebir, sentir y vivir. Por lo mismo, para H.
Maturana, se ubica en el centro de la dinámica común en la cual se asegura cierta tradición: “El
lenguaje es un modo de convivir haciendo cosas juntos en una dinámica recursiva de coordinaciones conductuales que se han establecido en la misma convivencia” (Eisler XI).
Si el lenguaje, en consecuencia, expresa el conjunto de experiencias de lavivencia común, será el
amar el más elemental contenido de todo proceso viviente-comunitario: “El amor es el dominio
de las acciones que constituyen a otro como un legítimo otro en la convivencia con uno” (Maturana 54). En tal sentido, la vida sigue el registro amoroso mediante la comunicación empática,
la acogida y el acompañamiento. Este halla, en las relaciones sociales basadas en el dar yrecibir,
la autofundamentación de una lógica donde cada persona se inserta al interior de una red de
múltiples interrelaciones. Tal relacionalidad parece ser el aspecto clave de la convivencia de los
sectores populares de Chile y de Suramérica. Definir qué se entiende por los sectores o grupos
que constituyen la cultura popular no deja de ofrecer más de una dificultad (por las posiciones
teóricas al...