El apa y la teologia feminista









EL PAPA FRANCISCO Y LA TEOLOGÍA FEMINISTA



Ivone Gebara1



Introducción

Las expectativas y las posibilidades de su realización

El papa Francisco en pocos meses de pontificado ha sido, no solamente un fenómeno mediático sino una especie de catali-zador de muchas esperanzas, tal vez hasta demasiadas. En gene-ral, podemos percibir también una construcción muypositiva de su imagen. Podemos leer en muchos periódicos y en varios ar-tículos publicados, expresiones que confirman un entusiasmo contagioso. “La esperanza renace en la Iglesia”; “Francisco el papa de los pobres”; “La revolución de Francisco en la Iglesia”; “Francisco el papa de la globalización”, expresiones que indican una expectativa positiva en relación a su pontificado. La mayor parte de losteólogos de América Latina, y creo que de otros con-tinentes, parecen entusiasmados con él y no dudan de hacer previ-siones sobre cambios radicales que podrían acontecer. Basta se-guir sus envestidas en relación al Banco Vaticano, sus denuncias en relación al lucro y la política de intereses, la reforma de la Cu-ria, para percibir que algo nuevo se está delineando. Cada día es


un nuevo día,igual si mantenemos nuestros antiguos hábitos y las sorpresas pueden sorprendernos o decepcionarnos.

Mientras, el buen sentido nos enseña que no podemos es-perar que en pocos meses de pontificado, el papa Francisco pro-ponga todas las reformas que diferentes grupos, representando los más diversos intereses, están esperando. La vida de la Iglesia ca-tólica romana confirma la complejidad de todaslas instituciones religiosas en este siglo y expresa las diferentes cuestiones políti-cas y económicas en torno a las religiones institucionales. En re-lación al papa, la diversidad de expectativas se mezcla con insa-tisfacciones de muchos órdenes, envolviendo prioridades objeti-vas y subjetivas, expresadas por los diferentes grupos. Todo ello es parte del momento mundial en que vivimos, en el quelas ma-nifestaciones y las reivindicaciones de muchos tipos se multipli-can diariamente.

En este contexto, el papa podrá hacer algunas cosas, pero no todas las necesarias para el tiempo de ahora y ni todas las co-sas que cada grupo espera de él. Además, hasta para establecer aquello que llamamos necesario, estamos inmersos en un mar de deseos y opiniones de lo más variado. En general, lo queparece bueno para la Iglesia como comunidad de creyentes, y lo que es bueno para mí y mi grupo, no siempre se encuentra en la misma línea.

Es en medio de esa compleja situación, en la que voces disonantes se hacen oír, es donde las reivindicaciones de las mu-jeres también se sitúan. Hablar de mujeres no es hablar genérica-mente de las representantes del segundo sexo, sino de grupos es-pecíficosde mujeres que asumieron como una de las misiones de su vida, reinterpretar y vivir la herencia cristiana a partir de nue-vas referencias. Tal actitud se intensificó a partir del siglo XX con la percepción más aguda de la complicidad de las religiones en los procesos de dominación y exclusión de las mujeres.

Las mujeres se enfrentan a muchos siglos de poder y de contenidos teológicosconsiderados como la expresión histórica de la fe cristiana, pero que hoy parecen anacrónicos ante los desa-fíos de la vida humana del siglo XXI. La gran mayoría de las for-

mulaciones dogmáticas que son parte de nuestro Credo están marcadas por los mitos, conflictos e interpretaciones que se entre-cruzan y se excluyen hasta llegar a una formulación que se cons-tituyó como la verdad católica. Hoy laformulación de esas verda-des es cuestionada por causa de las consecuencias históricas que ellas impusieron a cuerpos concretos, no solamente de mujeres sino de otros muchos grupos sociales. ¿Podrá el papa Francisco en poco tiempo cambiarlas? ¿Esos cambios forman parte de su visión teológica y eclesial? ¿O será este el trabajo de la comuni-dad cristiana en los varios lugares del mundo? ¿Qué...