El Arquetipo Islamica
Páginas: 16 (3838 palabras)
Publicado: 26 de septiembre de 2012
3 EL ARQUETIPO DE CIUDAD ISLÁMICA
El primer intento por analizar el concepto de "la ciudad islámica" se remonta a las primeras décadas de este siglo y se representa en los trabajos de los hermanos Marcais, Sauvaget, Le Tourneau y Van Grunebaum. En un articulo de 1928, William Marcais (35) introdujo por primera vez varios conceptos que más tarde fueron adoptados por muchos eruditos. En talartículo, se señala que el Islam es básicamente una religión urbana que llevó consigo una civilización cuya esencia fueron sus ciudades. Nos recuerda que Mahoma, el profeta el Islam, y los primeros califas fueron miembros de la burguesía urbana de Arabia. También observó que la oración del viernes en la gran mezquita refleja la necesidad de una unión urbana para la supervivencia de la religión.
En unintento de identificar los elementos físicos de la típica ciudad musulmana. William Marcais describe la ciudad islámica como una ciudad formada por una gran mezquita del viernes con un suq o mercado cercano, y rodeado por una serie de hammams o baños públicos (ver fig.1) En dos artículos escritos en 1940 y 1957, Georges Marcais (36), al igual que su hermano, adoptó la postura de que el Islam esbásicamente una religión urbana y añadió otras tres calidades físicas propias de la ciudad islámica: la diferenciación entre barrios comerciales y residenciales; la segregación de barrios residenciales de acuerdo con el factor étnico o
especialización; la jerarquía de los comercios en el mercado, manteniendo los comercios más nobles y limpios alrededor de la mezquita.
Figura 1: El arquetipo dela ciudad islámica en el norte de Africa basada en el texto de W. Marcais (1945) R. Le Touraneau (1957) y J. Berque (reconstruida por N. Alsayyad): Mezquita del viernes (1), mercado (2), baño público (3), barrios residenciales (4).
Figura 1: El arquetipo de la ciudad islámica en el norte de Africa basada en el texto de W. Marcais (1945) R. Le Touraneau (1957) y J. Berque (reconstruida por N.Alsayyad): Mezquita del viernes (1), mercado (2), baño público (3), barrios residenciales (4).
Es importante señalar que todos los ejemplos utilizados por los hermanos Marcais, tal como observó Abu- Logod (1), proceden solamente de las ciudades del Magreb. Pero a pesar de ésto, la forma física de la típica ciudad islámica establecida por los hermanos Marcais, aunque era muy elemental, fue adoptadapor la mayoría de los investigadores a lo largo del tiempo. Este fue el primer paso en la construcción de una imagen mental o arquetípica de la ciudad 12 C uadernos de Investigación U rbanística, nº5 musulmana. El trabajo de Roger Le Tourneau y Jaques Berque (1) representa una continuación de la tradición establecida por los hermanos Marcais. El trabajo de Le Tourneau sobre Fez, que más tardeculminaría, en su libro, sobre las ciudades musulmanas del Norte de Africa, constituyó otro intento de identificar una morfología general de la ciudad musulmana basada en un concepto de investigación progresiva (13). Berque citó tres tipos de elementos: la mezquita del viernes, el mercado, y los baños públicos, en el mismo orden que lo hizo William Marcais. Berque, sin embargo, habló de las funcionesde la ciudad que para él era un lugar para asistir y un terreno para el intercambio y los elementos anteriormente citados contribuyeron principalmente a estas dos funciones.
El desarrollo del arquetipo
Hasta ahora hemos discutido la evolución del arquetipo basado en ejemplos del Magreb, donde la mayoría de las ciudades crecieron como resultado de un proceso espontáneo. En el corazón delOriente Medio las ciudades más importantes tenían fuertes raíces en las tradiciones urbanas pre-islámicas. Por eso el arquetipo magrebí no podría ser fácilmente aplicado en las ciudades de Siria y Palestina. Esto ya formaba parte de las ideas de Jean Sauvaget (51) cuando empezó su trabajo sobre Damasco y Aleppo, dos ciudades con un trazado fundamentalmente geométrico de tiempos greco romanas....
El primer intento por analizar el concepto de "la ciudad islámica" se remonta a las primeras décadas de este siglo y se representa en los trabajos de los hermanos Marcais, Sauvaget, Le Tourneau y Van Grunebaum. En un articulo de 1928, William Marcais (35) introdujo por primera vez varios conceptos que más tarde fueron adoptados por muchos eruditos. En talartículo, se señala que el Islam es básicamente una religión urbana que llevó consigo una civilización cuya esencia fueron sus ciudades. Nos recuerda que Mahoma, el profeta el Islam, y los primeros califas fueron miembros de la burguesía urbana de Arabia. También observó que la oración del viernes en la gran mezquita refleja la necesidad de una unión urbana para la supervivencia de la religión.
En unintento de identificar los elementos físicos de la típica ciudad musulmana. William Marcais describe la ciudad islámica como una ciudad formada por una gran mezquita del viernes con un suq o mercado cercano, y rodeado por una serie de hammams o baños públicos (ver fig.1) En dos artículos escritos en 1940 y 1957, Georges Marcais (36), al igual que su hermano, adoptó la postura de que el Islam esbásicamente una religión urbana y añadió otras tres calidades físicas propias de la ciudad islámica: la diferenciación entre barrios comerciales y residenciales; la segregación de barrios residenciales de acuerdo con el factor étnico o
especialización; la jerarquía de los comercios en el mercado, manteniendo los comercios más nobles y limpios alrededor de la mezquita.
Figura 1: El arquetipo dela ciudad islámica en el norte de Africa basada en el texto de W. Marcais (1945) R. Le Touraneau (1957) y J. Berque (reconstruida por N. Alsayyad): Mezquita del viernes (1), mercado (2), baño público (3), barrios residenciales (4).
Figura 1: El arquetipo de la ciudad islámica en el norte de Africa basada en el texto de W. Marcais (1945) R. Le Touraneau (1957) y J. Berque (reconstruida por N.Alsayyad): Mezquita del viernes (1), mercado (2), baño público (3), barrios residenciales (4).
Es importante señalar que todos los ejemplos utilizados por los hermanos Marcais, tal como observó Abu- Logod (1), proceden solamente de las ciudades del Magreb. Pero a pesar de ésto, la forma física de la típica ciudad islámica establecida por los hermanos Marcais, aunque era muy elemental, fue adoptadapor la mayoría de los investigadores a lo largo del tiempo. Este fue el primer paso en la construcción de una imagen mental o arquetípica de la ciudad 12 C uadernos de Investigación U rbanística, nº5 musulmana. El trabajo de Roger Le Tourneau y Jaques Berque (1) representa una continuación de la tradición establecida por los hermanos Marcais. El trabajo de Le Tourneau sobre Fez, que más tardeculminaría, en su libro, sobre las ciudades musulmanas del Norte de Africa, constituyó otro intento de identificar una morfología general de la ciudad musulmana basada en un concepto de investigación progresiva (13). Berque citó tres tipos de elementos: la mezquita del viernes, el mercado, y los baños públicos, en el mismo orden que lo hizo William Marcais. Berque, sin embargo, habló de las funcionesde la ciudad que para él era un lugar para asistir y un terreno para el intercambio y los elementos anteriormente citados contribuyeron principalmente a estas dos funciones.
El desarrollo del arquetipo
Hasta ahora hemos discutido la evolución del arquetipo basado en ejemplos del Magreb, donde la mayoría de las ciudades crecieron como resultado de un proceso espontáneo. En el corazón delOriente Medio las ciudades más importantes tenían fuertes raíces en las tradiciones urbanas pre-islámicas. Por eso el arquetipo magrebí no podría ser fácilmente aplicado en las ciudades de Siria y Palestina. Esto ya formaba parte de las ideas de Jean Sauvaget (51) cuando empezó su trabajo sobre Damasco y Aleppo, dos ciudades con un trazado fundamentalmente geométrico de tiempos greco romanas....
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