El Arte Como Punto Medio y Su Clasicismo
Páginas: 16 (3951 palabras)
Publicado: 8 de abril de 2012
EL ARTE COMO "PUNTO MEDIO"
Y SU CLASICISMO*
Por: Klaus Vieweg
Traducción: de Javier Domínguez Hernández.(Universidad de Antioquia)
klaus.vieweg@uni-jena.de
Universidad de Jena
Alemania
Fecha de recepción: 17 de agosto de 2004
Fecha de aceptación: Octubre 27 de 2004
En el ordenamiento de las diferentes síntesis paradigmáticas de significado y forma que se manifiestan en la obra de arte,el contexto histórico-cultural y la determinación lógica entrelazan una en otro el contenido y la forma. Al arte le corresponde una posición de "punto medio" entre naturaleza y espíritu, es una "mediación", medium en el sentido de lo natural-sensible espiritualizado y de lo espiritual sensibilizado; el espíritu tiene en él su aparición "bella". Esta posición en el punto medio entre naturaleza ylibertad es mostrada por Hegel de manera histórica y lógica; lo sistemático y lo histórico concuerdan en el ascenso de la espiritualidad natural a la espiritualidad libre. El modo respectivo de la identidad de forma y contenido, de idea y forma, funciona como criterio de juicio y determina el proceso gradual de las formas históricas del arte, así como la vía de desenvolvimiento de las formasparadigmáticas de presentación del arte, o sus clases.
Hegel distingue tres niveles principales en la formación de la libertad humana y tres niveles correspondientes del desarrollo histórico del arte:
1) El mundo oriental como reino de la "espiritualidad natural"
2) El mundo antiguo como reino de la "espiritualidad bella"
3) El mundo moderno como reino de la "espiritualidad libre".
Según lafundamentación lógica, se concibe un camino de la naturaleza por el "puente" de la belleza hacia la libertad; los niveles históricos del arte adscritos son el simbólico en el oriente, el clásico en la antigüedad y el romántico en la modernidad.
El oriente y el simbolismo
Dado que aquí el interés se dirige a la relación entre el arte antiguo y el moderno, el mundo primero, inicial, debe ser apenastocado. Como reino de la "espiritualidad natural", en el mundo oriental domina en cuanto al contenido el principio de la libertad incipiente, la conciencia de la libertad de sólo uno, la "carencia del sí mismo y del yo" de los hombres como la libertad de uno, abstractamente individual y acuñada por la arbitrariedad. Este predominio del "estar sumido" en lo objetivo-natural como contenido aúninsuficiente de la libertad se manifiesta en la religión de la naturaleza, en el panteísmo de la naturaleza y en el arte simbólico que aparece en este mundo, así como en una inseparabilidad entre el Estado, la religión y el arte. Las representaciones de lo divino, abstractamente uno y simple, se contraponen sin ninguna mediación a la divinización de fuerzas generales y sensibles de la naturaleza, unsereno como intranquilo soñar del espíritu en un mundo encantado, fantástico, del que surgen las obras de arte más admirables.
Como en el símbolo y en la metáfora, la identidad de significado y forma consiste en el modo de la no correspondencia o la inadecuación, de cuya colisión resulta la "aspiración de lo espiritual" y la "lucha" del espíritu por arrancarse de lo natural. El predominio del estarsumido aún en lo natural aparece en la clase ejemplar de arte de lo oriental, en la arquitectura. El "ducto ético" permanece oculto y secreto, la Sais egipcia simboliza la verdad aún encubierta,* "velada". Como consecuencia de la fantasía fabuladora y la imaginaciónmetafórica, el arte surge como enigma y las obras aparecen como seres dobles, como la esfinge, que exterioriza la tensión interna deesta cultura: "un símbolo para el espíritu egipcio", "la cabeza humana que mira desde el cuerpo animal, presenta el espíritu como comienza, se yergue de lo natural, se arranca de ello". Pero el espíritu no puede liberarse aún completamente de las cadenas. Los griegos resuelven finalmente el enigma de la esfinge en el sentido del hombre divino y de los dioses humanos.
El mundo antiguo como reino...
Y SU CLASICISMO*
Por: Klaus Vieweg
Traducción: de Javier Domínguez Hernández.(Universidad de Antioquia)
klaus.vieweg@uni-jena.de
Universidad de Jena
Alemania
Fecha de recepción: 17 de agosto de 2004
Fecha de aceptación: Octubre 27 de 2004
En el ordenamiento de las diferentes síntesis paradigmáticas de significado y forma que se manifiestan en la obra de arte,el contexto histórico-cultural y la determinación lógica entrelazan una en otro el contenido y la forma. Al arte le corresponde una posición de "punto medio" entre naturaleza y espíritu, es una "mediación", medium en el sentido de lo natural-sensible espiritualizado y de lo espiritual sensibilizado; el espíritu tiene en él su aparición "bella". Esta posición en el punto medio entre naturaleza ylibertad es mostrada por Hegel de manera histórica y lógica; lo sistemático y lo histórico concuerdan en el ascenso de la espiritualidad natural a la espiritualidad libre. El modo respectivo de la identidad de forma y contenido, de idea y forma, funciona como criterio de juicio y determina el proceso gradual de las formas históricas del arte, así como la vía de desenvolvimiento de las formasparadigmáticas de presentación del arte, o sus clases.
Hegel distingue tres niveles principales en la formación de la libertad humana y tres niveles correspondientes del desarrollo histórico del arte:
1) El mundo oriental como reino de la "espiritualidad natural"
2) El mundo antiguo como reino de la "espiritualidad bella"
3) El mundo moderno como reino de la "espiritualidad libre".
Según lafundamentación lógica, se concibe un camino de la naturaleza por el "puente" de la belleza hacia la libertad; los niveles históricos del arte adscritos son el simbólico en el oriente, el clásico en la antigüedad y el romántico en la modernidad.
El oriente y el simbolismo
Dado que aquí el interés se dirige a la relación entre el arte antiguo y el moderno, el mundo primero, inicial, debe ser apenastocado. Como reino de la "espiritualidad natural", en el mundo oriental domina en cuanto al contenido el principio de la libertad incipiente, la conciencia de la libertad de sólo uno, la "carencia del sí mismo y del yo" de los hombres como la libertad de uno, abstractamente individual y acuñada por la arbitrariedad. Este predominio del "estar sumido" en lo objetivo-natural como contenido aúninsuficiente de la libertad se manifiesta en la religión de la naturaleza, en el panteísmo de la naturaleza y en el arte simbólico que aparece en este mundo, así como en una inseparabilidad entre el Estado, la religión y el arte. Las representaciones de lo divino, abstractamente uno y simple, se contraponen sin ninguna mediación a la divinización de fuerzas generales y sensibles de la naturaleza, unsereno como intranquilo soñar del espíritu en un mundo encantado, fantástico, del que surgen las obras de arte más admirables.
Como en el símbolo y en la metáfora, la identidad de significado y forma consiste en el modo de la no correspondencia o la inadecuación, de cuya colisión resulta la "aspiración de lo espiritual" y la "lucha" del espíritu por arrancarse de lo natural. El predominio del estarsumido aún en lo natural aparece en la clase ejemplar de arte de lo oriental, en la arquitectura. El "ducto ético" permanece oculto y secreto, la Sais egipcia simboliza la verdad aún encubierta,* "velada". Como consecuencia de la fantasía fabuladora y la imaginaciónmetafórica, el arte surge como enigma y las obras aparecen como seres dobles, como la esfinge, que exterioriza la tensión interna deesta cultura: "un símbolo para el espíritu egipcio", "la cabeza humana que mira desde el cuerpo animal, presenta el espíritu como comienza, se yergue de lo natural, se arranca de ello". Pero el espíritu no puede liberarse aún completamente de las cadenas. Los griegos resuelven finalmente el enigma de la esfinge en el sentido del hombre divino y de los dioses humanos.
El mundo antiguo como reino...
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