el desnudo en el arte
Páginas: 7 (1658 palabras)
Publicado: 8 de noviembre de 2013
¿Qué dice la moral del desnudo en el arte?
Miguel Ángel Fuentes
1. La desnudez en sí misma
La desnudez no es en sí una cosa inmoral: Dios, después de haber formado el cuerpo humano, lo juzgó muy bueno (Gn 1,31). ¿De dónde viene el posible desorden? Lo tenemos expresado en las dos actitudes sucesivas que leemos en el Génesis:
a) 'Ambos estaban desnudos... sin avergonzarse de ello'(Gn 2,25).
b) 'Abriéronse los ojos de ambos, y viendo que estaban desnudos, cosieron una hojas de higuera y se hicieron unos ceñidores' (Gn 3,7). 'Te he oído -dice Adán a Dios- en el jardín, y temeroso porque estaba desnudo, me escondí. ¿Y quién te ha hecho saber que estabas desnudo?' (Gn 3,10-11).
La aparición de la vergüenza muestra un cambio de estado en el hombre y la mujer. Esecambio viene por el pecado original que introduce un desorden en la actividad humana. Ese desorden que queda como secuela del pecado se denomina 'concupiscencia'. La concupiscencia desordenada altera el orden y naturaleza de las cosas; en el plano de la sensualidad y sexualidad ordena el cuerpo al placer venéreo egoísta, alterando el fin de la sexualidad que es la mutua complementariedad esponsal(realizando la doble dimensión de la sexualidad: unitiva y procreativa). La concupiscencia, pues, hace que la tendencia sexual pase de ser 'donación plena de amor' (sólo posible en el contexto conyugal) a 'posesión egoísta', convirtiendo al otro (al cuerpo del otro) en objeto de uso en lugar de ser término de donación.
El problema del desnudo en el estado actual de la naturaleza humana (heridapor el pecado) es que puede convertirse en ocasión de lo que se denomina 'mirada concupiscente': la mirada que se posa en el cuerpo como objeto de deseo, integrándolo en la concupiscencia desordenada del corazón. El doble mal que se sigue es, por un lado, el pecado de la persona que mira rebajando el cuerpo a objeto de placer; y la pérdida de la dignidad en la persona que se expone a ser miradacomo objeto.
Dentro del matrimonio, en cambio, guarda su dimensión original. Allí el cuerpo desnudo, al manifestarse como es, es decir, mostrar visiblemente la complementariedad sexual, se convierte en palabra (todo gesto es una palabra). Mostrándose se dicen que se dan, que se complementan, que los dos no son más que uno, como sus cuerpos (dos mitades de un solo ser) lo muestran. En estaesfera, al haber sido sellada por el pacto matrimonial, esta dimensión guarda toda su verdad.
De aquí que el velar el cuerpo (la función del vestido) constituya un callar el tema de la sexualidad ante quien no se debe hablar u ofrecer la sexualidad.
2. La manifestación artística del desnudo
Ha dicho Juan Pablo II en su Catequesis del 6 de mayo de 1981: 'En el decurso de las distintasépocas, desde la antigüedad -y sobre todo, en la gran época del arte clásico griego- existen obras de arte cuyo tema es el cuerpo humano en su desnudez; su contemplación nos permite centrarnos, en cierto modo, en la verdad total del hombre, en la dignidad y belleza -incluso aquella 'suprasensual'- de la masculinidad y feminidad.
Estas obras tienen en sí, como escondido, un elemento de sublimación,que conduce al espectador, a través del cuerpo, a todo el misterio personal del hombre. En contacto con estas obras -que por su contenido no inducen al 'mirar para desear' tratado en el Sermón de la Montaña-, de alguna forma captamos el significado esponsal del cuerpo, que corresponde y es la medida de la 'pureza del corazón'. Pero hay también producciones artísticas -y quizás más aúnreproducciones- que repugnan a la sensibilidad personal del hombre, no por causa de su objeto -pues el cuerpo humano, en sí mismo, tiene siempre su dignidad inalienable- sino por causa de la cualidad o modo en que artísticamente se reproduce, se plasma, o se representa.
Sobre ese modo y cualidad pueden decidir los diversos coeficientes de la obra o de la reproducción artística, como otras múltiples...
Miguel Ángel Fuentes
1. La desnudez en sí misma
La desnudez no es en sí una cosa inmoral: Dios, después de haber formado el cuerpo humano, lo juzgó muy bueno (Gn 1,31). ¿De dónde viene el posible desorden? Lo tenemos expresado en las dos actitudes sucesivas que leemos en el Génesis:
a) 'Ambos estaban desnudos... sin avergonzarse de ello'(Gn 2,25).
b) 'Abriéronse los ojos de ambos, y viendo que estaban desnudos, cosieron una hojas de higuera y se hicieron unos ceñidores' (Gn 3,7). 'Te he oído -dice Adán a Dios- en el jardín, y temeroso porque estaba desnudo, me escondí. ¿Y quién te ha hecho saber que estabas desnudo?' (Gn 3,10-11).
La aparición de la vergüenza muestra un cambio de estado en el hombre y la mujer. Esecambio viene por el pecado original que introduce un desorden en la actividad humana. Ese desorden que queda como secuela del pecado se denomina 'concupiscencia'. La concupiscencia desordenada altera el orden y naturaleza de las cosas; en el plano de la sensualidad y sexualidad ordena el cuerpo al placer venéreo egoísta, alterando el fin de la sexualidad que es la mutua complementariedad esponsal(realizando la doble dimensión de la sexualidad: unitiva y procreativa). La concupiscencia, pues, hace que la tendencia sexual pase de ser 'donación plena de amor' (sólo posible en el contexto conyugal) a 'posesión egoísta', convirtiendo al otro (al cuerpo del otro) en objeto de uso en lugar de ser término de donación.
El problema del desnudo en el estado actual de la naturaleza humana (heridapor el pecado) es que puede convertirse en ocasión de lo que se denomina 'mirada concupiscente': la mirada que se posa en el cuerpo como objeto de deseo, integrándolo en la concupiscencia desordenada del corazón. El doble mal que se sigue es, por un lado, el pecado de la persona que mira rebajando el cuerpo a objeto de placer; y la pérdida de la dignidad en la persona que se expone a ser miradacomo objeto.
Dentro del matrimonio, en cambio, guarda su dimensión original. Allí el cuerpo desnudo, al manifestarse como es, es decir, mostrar visiblemente la complementariedad sexual, se convierte en palabra (todo gesto es una palabra). Mostrándose se dicen que se dan, que se complementan, que los dos no son más que uno, como sus cuerpos (dos mitades de un solo ser) lo muestran. En estaesfera, al haber sido sellada por el pacto matrimonial, esta dimensión guarda toda su verdad.
De aquí que el velar el cuerpo (la función del vestido) constituya un callar el tema de la sexualidad ante quien no se debe hablar u ofrecer la sexualidad.
2. La manifestación artística del desnudo
Ha dicho Juan Pablo II en su Catequesis del 6 de mayo de 1981: 'En el decurso de las distintasépocas, desde la antigüedad -y sobre todo, en la gran época del arte clásico griego- existen obras de arte cuyo tema es el cuerpo humano en su desnudez; su contemplación nos permite centrarnos, en cierto modo, en la verdad total del hombre, en la dignidad y belleza -incluso aquella 'suprasensual'- de la masculinidad y feminidad.
Estas obras tienen en sí, como escondido, un elemento de sublimación,que conduce al espectador, a través del cuerpo, a todo el misterio personal del hombre. En contacto con estas obras -que por su contenido no inducen al 'mirar para desear' tratado en el Sermón de la Montaña-, de alguna forma captamos el significado esponsal del cuerpo, que corresponde y es la medida de la 'pureza del corazón'. Pero hay también producciones artísticas -y quizás más aúnreproducciones- que repugnan a la sensibilidad personal del hombre, no por causa de su objeto -pues el cuerpo humano, en sí mismo, tiene siempre su dignidad inalienable- sino por causa de la cualidad o modo en que artísticamente se reproduce, se plasma, o se representa.
Sobre ese modo y cualidad pueden decidir los diversos coeficientes de la obra o de la reproducción artística, como otras múltiples...
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