El Discurso De Los Pascolas.

EL DISCURSO DE LOS PASCOLAS ENTRE LOS YAQUI DE SONORA, MÉXICO
ZARINA ESTRADA FERNÁNDEZ, MANUEL CARLOS SILVA ENCINAS y CRESCENCIO BUITIMEA VALENZUELA

Introducción1 Algunos géneros del discurso oral entre los yaqui tienen un valor ceremonial de ofrenda religiosa o espiritual, por lo que el acto de elaborar un discurso obliga al hablante, en estos casos, a desarrollar ciertas destrezascomunicativas que le permitirán cumplir con los objetivos del género discursivo del que se trate. Este proceso ha sido tema de interés en estudios de la etnografía del habla, en los que se busca el análisis de las manifestaciones comunicativas considerando los contextos en los que se producen, ejemplo de ello, el estudio de Sherzer (2000) sobre el kuna de Panamá. En el marco del estudio de los distintosgéneros de discurso yaqui y de sus contextos etnosocioculturales, el presente trabajo se centra en el discurso de los pascola, género discursivo de carácter jocoso al que se acude en distintas festividades y que tiene gran aceptación entre la población yaqui. Al igual que para otros géneros discursivos, la caracterización del discurso pascola es apenas incipiente, ya que para identificar suscaracterísticas específicas se requiere contar con una visión, al menos preliminar, de lo que sucede en los otros géneros discursivos. El presente análisis se basa en tres manifestaciones concretas del discurso pascola, los titulados: El consagrado, El toro bayo y El hombre mentiroso.2 En una primera sección se describe el contexto social y cultural en el que se produce este tipo de discurso, para másadelante analizar sus características lingüísticas. En lo relativo a estos últimos aspectos, se destaca el uso de la estrategia del cambio de
1 Agradecemos a María del Carmen Morúa y a Dora Pellicer los comentarios que nos hicieran para mejorar este trabajo. Cualquier omisión es responsabilidad de los autores. 2 Tres manifestaciones discursivas documentadas por Crescencio Buitimea como parte delproyecto de Estudios descriptivos de la lengua yaqui que se desarrolla en la Universidad de Sonora y que ha logrado obtener un gran acervo de materiales de esta lengua.

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código (code-switching) así como de la homofonía entre las lenguas —yaqui y español— para despertar con ello la risa entre el auditorio y lograr el objetivocomunicativo. Estas estrategias comunicativas están ausentes en otros géneros discursivos, entre ellos los de carácter mítico y procedimental (procesual).

Las festividades entre los yaqui Los grupos indígenas del Noroeste de México que aún conservan sus fiestas tradicionales religiosas son los yaqui, tarahumara, tepehuano y los pima bajo. Muchas de estas festividades, posiblemente heredadas de losespañoles, conservan algo de dramatización en donde se combina lo solemne y lo profano, detalle ya observado por Spicer en el prólogo que hace al estudio de Brown (1941), sobre la Fiesta de la Pasión en Pascua, Arizona, en los Estados Unidos. Las festividades yaqui se encuentran, sin embargo, entre las más complejas y a la vez poco estudiadas, precisamente debido a la resistencia de este pueblo alobservador externo, sobre todo en materia de documentación gráfica y auditiva. Los yaqui una y otra vez se han resistido a ser fotografiados o grabados durante sus festividades, aunque Figueroa (1985, 1992), que escribió la más detallada etnografía sobre los yaqui a la fecha, pudo documentar visualmente muchos aspectos de la vida ceremonial yaqui. Brown (1941) observa que en la Fiesta de la Pasiónentre los yaqui se involucran hasta quince diferentes tipos de cargos o participaciones ceremoniales, véase el siguiente listado:
1) Soldados de Roma 2) Pilatos 3) Chapayekas (nariz afilada) 4) Caballeros 5) Maejtos 6) Temastim (Sacristanes, encargados o responsables de la organización y bienes de la iglesia) 7) Kantora, kiostim, koparia (Cantoras) 8) Tenanchi (Abanderada, mujer joven que lleva...