El Dosel Sagrado

Busca aplicar al fenómeno de la religión una perspectiva teórica general derivada de la teoría del
conocimiento.
I. Elementos sistemáticos
1. Religión y construcción del mundo: El propósito principal será efectuar una exposición general de las
relaciones entre la humana religión y la humana construcción del mundo. La sociedad es un fenómeno
dialéctico en cuanto es un producto humano y nadamás que un producto humano, que sin embargo reacciona
constantemente sobre su productor. La sociedad es un producto del hombre. Dentro de la sociedad, y como
resultado de procesos sociales, el individuo se transforma en persona que alcanza y asume, una identidad, y
lleva a término los diversos proyectos que constituyen su vida. Las dos afirmaciones, que la sociedad es
producto del hombre yque el hombre es producto de la sociedad, no son contradictorias. En ellas se refleja el
carácter dialéctico del fenómeno social.
El proceso dialéctico fundamental de la sociedad, consta de tres momentos, o de tres etapas. Exterioriz ación,
la objetivación y la interiorización. La exteriorización es el permanente volcarse del ser humano en el mundo,
bien a través de las actividades físicas,bien de las mentales. La objetivación es la consecución a través de esta
actividad (física y neutral) de una realidad que se enfrenta a sus productores originales como si fuera una
facticidad que les es exterior y, distinta de ellos. La interiorización es la reapropiación por los hombres de esta
misma realidad, transformándola desde su estado de estr uctura del mundo objetivo, en estructuras dela
conciencia subjetiva. La sociedad es un producto humano por la exteriorización. La sociedad deviene una
realidad sui generis a través de la objetivación y el hombre es un producto de la sociedad a través de l a
interiorización.
La objetivación de la actividad humana significa que el hombre es capaz de objetivar una parte de sí mismo
dentro de su propia conciencia, y enfrentarse a sí mismodentro de sí mismo en figuras que están por lo
general disponibles como elementos objetivos del mundo social. Por ejemplo, el individuo, como «yo real»,
puede desarrollar una conversación interna consigo mismo como arzobispo. E n realidad, la socialización es
posible, ante todo, solo por medio de tal diálogo interno con las obj etivaciones de sí mismo.
La internalización es, más bien, lareabsorción en la conciencia del mundo objetivado, de manera tal que las
estructuras de este mundo llegan a determinar las estructuras subjetivas de la conciencia misma. Es decir, la
sociedad funciona ahora como el agente formativo de la conciencia individual. En la medida en que se ha
realizado la internalización, el individuo aprehende ahora varios elementos del mundo objetivado como
fenómenosinternos de su conciencia, al mismo tiempo que los aprehende como fenómenos de la realidad
externa.
La socialización tiene una dimensión fundamental que no queda adecuadamente expresada al hablar de
proceso de aprendizaje. El individuo no solo aprende los significados objetivados sino que también se
identifica con los mismos y es moldeado por ellos. Los incorpora a su interior y los hace sussignificados. Se
convierte en alguien que no solo posee esos significados, sino que también los representa y los expresa.
El éxito de la socialización depende del establecimiento de una simetría entre el mundo objetivo de la
sociedad y el mundo subjetivo del individuo. Si imaginamos un individuo totalmente socializado, cada
significado con existencia objetiva en el mundo social tendría susignificado análogo subjetivo dentro de la
conciencia del individuo. Tal socialización completa es empíricamente inexistente y teóricamente imposible,
aunque solo sea en razón de la variabilidad biológica de los individuos. Pero hay grados de éxito en la
socialización. La socialización muy exitosa establece un alto grado de simetría entre lo objetivo y lo
subjetivo, mientras que las fallas de...