El estructuralismo, en la Antropologia.

Los principales presupuestos teóricos del Estructuralismo en Antropología.
 
 El Estructuralismo nace en los años 50 como una corriente teórica transformadora de los estudios que hasta entonces copaban todos los ámbitos de las ciencias humanas. Su objeto, no era romper con todo lo anterior sino abrir una nueva perspectiva intelectual en el modo de entender y analizar la cultura.
Se tratade aceptar que aquello que expresa la cultura en superficie, no es más que el reflejo de una serie de mecanismos fijos que se hallan en profundidad. Esos mecanismos están perfectamente ordenados, formados por elementos que combinados entre sí dan lugar a las diferentes expresiones culturales que son perceptibles de manera directa. La labor del investigador, se trata en descifrar los códigos ocultosde significado que subyacen bajo, por ejemplo, un conjunto de relaciones sociales observables empíricamente. Según el propio Lévi-Strauss, “el antropólogo practica la observación íntegra”  Esta trabajo, deja de ser descriptivo para ser enteramente explicativo. El antropólogo se adentra en un terreno desconocido y únicamente reflejado. Se parte de la idea de que el terreno social se encuentrainfinitamente cargado de significado y simbolismo. El Estructuralismo se presenta como una ciencia no descriptiva, sino capaz de reconstruir la estructura no visible de la imagen real y visible.
     Algunas de las influencias para Lévi-Strauss fueron entre ellos Saussure, con su curso de lingüística general, el cual aporta toda su nueva teoría acerca de los signos. Por otro lado Freud; de él tomarásu interés por las cuestiones del subconsciente y de la estructura de la mente humana. De él asume la certeza de poder encontrar mecanismos de funcionamiento de la mente que fueran universales. También Marx, que sin aportarle ningún método específico de análisis de la cultura, sí le ofreció la idea de poder desentrañar estructuras profundas que fueran determinantes en el funcionamiento de lasrelaciones sociales, políticas y económicas perceptibles superficialmente. Elabora su idea de que las estructuras sociales y culturales no son más que un producto de diversos factores colectivos; ya sean normas sociales, necesidades humanas o producto de un inconsciente común, nunca se moverán por intereses objetivos o individuales, a partir de las influencias de Durkeim. Además Mauss introduce laexperiencia interna (junto a la externa), lo que supone el inicio de la fenomenología o en palabras de Lévi-Strauss: “La posibilidad de ensayar en uno mismo la experiencia íntima del otro no es más que uno de los medios disponibles, a fin de obtener esta última satisfacción empírica cuya necesidad experimentan por igual las ciencias físicas y las ciencias humanas” 
  La idea que sobre sale alcomparar la cultura como un sistema lingüístico, no deja de  ser reflejo de un primer paso hacia el abandono de la fe en la ciencia y el positivismo.  A partir de ese momento, la cultura comienza a compararse con una lengua cuyo mecanismo interno es necesario desentrañar e interpretar. La lingüística es foco de atracción para los estudios acerca de las formas de comunicación humana; de ahí su aplicaciónen el terreno de la antropología. De este modo, muchos de los enfoques tradicionales evolucionistas y funcionalistas quedaron inutilizados ante el deseo de penetrar en la esencia misma de la cultura. El concepto de estructura sustituye al de sistema, y se abandonan los métodos descriptivos para adoptar modelos de análisis que consigan llegar a las causas profundas de la realidad.
ElEstructuralismo basa su estudio en los modelos o estructuras que rigen los fenómenos humanos del mismo modo que existe un sistema que da coherencia a los signos lingüísticos en la construcción del lenguaje. Lévi-Strauss va a diferenciar el habla, como el resultado empírico en última instancia del uso de la lengua con su carácter particular, del concepto de lenguaje. Éste último necesita de una estructura...