El Evolucionismo Optimista
Páginas: 9 (2234 palabras)
Publicado: 4 de junio de 2012
El evolucionismo optimista: Bergson y Teilhard
Surgido como respuesta espiritualista a los esquemas mecanicistas de Spencer o Haeckel, el evolucionismo de Bergson manifiesta tendencias dualistas, aunque lo guie una indiscutible vocacion de sintesis.
Su conocida dicotomia de homo faber y sapiens (insostenible en paleontologia)
tiende a identificar el trabajo con la actividad abstractivade la razon, a la que opone la intuicion.
De esta incomprension del trabajo por parte de Bergson ha hablado Bachelard54. Bergson extiende al trabajo una critica que solo estaria fundada en el caso del pensar instrumental derivado de la tecnologia.
La dicotomia faber-sapiens responde al esquema ramificado de la evolucion bergsoniana: vegetales y animales, vertebrados e invertebrados,razon e instinto, pensamiento abstracto e intuicion filosofica.
Sin embargo, en la obra que culmina y profundiza su pensamiento, Las dos fuentes de la moral y de la religión, Bergson parte de una preocupacion contemporanea, en especial del problema de la guerra, y se ve forzado a repensar el problema de la tecnica en perspectiva metafisica. Para Bergson, la historia cumple tambien con lo quellama la ley de dicotomía, ya notada en el mundo natural, como tendencia a llevar a sus ultimas consecuencias los opuestos que involucra una opcion evolutiva. El auge moderno de la tecnologia es fruto de la tendencia al lujo y al placer, que representa la inversion del ascetismo predominante en la Edad Media. Lo que hoy es corriente, fue alguna vez un lujo. Toda nuestra tecologia tiende a abrirnosposibilidades de realizacion, en cuanto nos libera de las necesidades; la tecnica y la inventiva tecnica siempre existieron, pero solo llegaron a hacer eclosion cuando la necesidad de liberacion material, y aun de confort, aparecio, a partir del Renacimiento y su cosmovision:
Pero, si la máquina procura al obrero un número mas
grande de horas de reposo, y si el obrero ocupa ese suplemento
deocio en algo que no sean las pretendidas diversiones, que un
industrialismo mal dirigido ha puesto al alcance de todos, dará a
su inteligencia el desarrollo que habrá elegido, en lugar de
mantenerse en el que le impondría... El retorno (imposible) al útil,
mediante la supresión de la máquina55.
No hay que temer una pretendida masificación que haría que todos tuviésemos sombreros iguales,siempre que debajo de esos sombreros tuvieramos cerebros mas cultivados.
Aquello que segun Bergson constituye el aspecto sombrio del maquinismo es el hecho de haberse aplicado solamente a satisfacer falsas necesidades, en lugar de abordar los problemas fundamentales, entre los cuales se cuenta en primer termino el del hambre. La tecnificacion de la agricultura deberia haber sido la
metaprimordial del esfuerzo tecnico, para conjurar definitivamente el problema del hambre.
Que la maquina se haya orientado hacia el lujo y la creacion de necesidades espurias no es una fatalidad inherente a su esencia, sino una desviacion debida a lo que Bergson llama ley de doble frenesí, correlato de la dicotomia. Toda tendencia que se dicotomiza tiende a llevar al extremo logico sus posibilidades,hasta agotarlas. El frenesi hedonista (afrodisíaco, como Bergson lo llama) se corresponde con el frenesi ascetico de la Edad Media, pero la tecnica maquinista no deriva de el sino que es transformada por el.
Segun Bergson, la tecnologia moderna se ha desarrollado junto a la mistica cristiana, y es una consecuencia de esta.
Los primeros progresos tecnologicos son coetaneos delRenacimiento y de la Reforma. En el misticismo autentico (no en el misticismo de elite, que se dirige a una minoria capaz del ascetismo), se da un profundo deseo de difusion, de caridad y redencion universal. El mistico moderno es activo, y esta actividad es una cualidad aportada por el cristianismo: es caridad actuante. El mistico moderno aspira a la conversion colectiva, a difundir un mensaje y a...
Surgido como respuesta espiritualista a los esquemas mecanicistas de Spencer o Haeckel, el evolucionismo de Bergson manifiesta tendencias dualistas, aunque lo guie una indiscutible vocacion de sintesis.
Su conocida dicotomia de homo faber y sapiens (insostenible en paleontologia)
tiende a identificar el trabajo con la actividad abstractivade la razon, a la que opone la intuicion.
De esta incomprension del trabajo por parte de Bergson ha hablado Bachelard54. Bergson extiende al trabajo una critica que solo estaria fundada en el caso del pensar instrumental derivado de la tecnologia.
La dicotomia faber-sapiens responde al esquema ramificado de la evolucion bergsoniana: vegetales y animales, vertebrados e invertebrados,razon e instinto, pensamiento abstracto e intuicion filosofica.
Sin embargo, en la obra que culmina y profundiza su pensamiento, Las dos fuentes de la moral y de la religión, Bergson parte de una preocupacion contemporanea, en especial del problema de la guerra, y se ve forzado a repensar el problema de la tecnica en perspectiva metafisica. Para Bergson, la historia cumple tambien con lo quellama la ley de dicotomía, ya notada en el mundo natural, como tendencia a llevar a sus ultimas consecuencias los opuestos que involucra una opcion evolutiva. El auge moderno de la tecnologia es fruto de la tendencia al lujo y al placer, que representa la inversion del ascetismo predominante en la Edad Media. Lo que hoy es corriente, fue alguna vez un lujo. Toda nuestra tecologia tiende a abrirnosposibilidades de realizacion, en cuanto nos libera de las necesidades; la tecnica y la inventiva tecnica siempre existieron, pero solo llegaron a hacer eclosion cuando la necesidad de liberacion material, y aun de confort, aparecio, a partir del Renacimiento y su cosmovision:
Pero, si la máquina procura al obrero un número mas
grande de horas de reposo, y si el obrero ocupa ese suplemento
deocio en algo que no sean las pretendidas diversiones, que un
industrialismo mal dirigido ha puesto al alcance de todos, dará a
su inteligencia el desarrollo que habrá elegido, en lugar de
mantenerse en el que le impondría... El retorno (imposible) al útil,
mediante la supresión de la máquina55.
No hay que temer una pretendida masificación que haría que todos tuviésemos sombreros iguales,siempre que debajo de esos sombreros tuvieramos cerebros mas cultivados.
Aquello que segun Bergson constituye el aspecto sombrio del maquinismo es el hecho de haberse aplicado solamente a satisfacer falsas necesidades, en lugar de abordar los problemas fundamentales, entre los cuales se cuenta en primer termino el del hambre. La tecnificacion de la agricultura deberia haber sido la
metaprimordial del esfuerzo tecnico, para conjurar definitivamente el problema del hambre.
Que la maquina se haya orientado hacia el lujo y la creacion de necesidades espurias no es una fatalidad inherente a su esencia, sino una desviacion debida a lo que Bergson llama ley de doble frenesí, correlato de la dicotomia. Toda tendencia que se dicotomiza tiende a llevar al extremo logico sus posibilidades,hasta agotarlas. El frenesi hedonista (afrodisíaco, como Bergson lo llama) se corresponde con el frenesi ascetico de la Edad Media, pero la tecnica maquinista no deriva de el sino que es transformada por el.
Segun Bergson, la tecnologia moderna se ha desarrollado junto a la mistica cristiana, y es una consecuencia de esta.
Los primeros progresos tecnologicos son coetaneos delRenacimiento y de la Reforma. En el misticismo autentico (no en el misticismo de elite, que se dirige a una minoria capaz del ascetismo), se da un profundo deseo de difusion, de caridad y redencion universal. El mistico moderno es activo, y esta actividad es una cualidad aportada por el cristianismo: es caridad actuante. El mistico moderno aspira a la conversion colectiva, a difundir un mensaje y a...
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