el formativo

PARTE SEGUNDA
EL FORMATIVO PERUANO EN SU PRIMERA FASE: MANIFESTACIONES INICIALES
I. PRIMEROS CENTROS DE PODER “ PRE CHAVINOIDES”
La temática del origen de la “altura cultura” está enraizada en la problemática de la génesis del formativo, por cuanto es este el periodo que constituye en el primer paso de la “alta cultura”. Los problemas inherentes a esta temática se desprende que la discusiónha girado mayormente en torno al origen de la segunda de las tres fases del formativo: la caracterizada por lo “chavín” o “chavinoide”. Con las expresiones “chavinoides”, se difunde el formativo por el Perú en vasta escala y en forma evolucionada en cuanto a los elementos que lo definen.
El formativo en el Perú, que de modo general, es definida por la presencia de pequeños centros de poder deelites que respaldan su poderío en preceptos ideológicos – religiosos. En cuanto a su estilo no puede afirmarse categóricamente que lo “chavín” o “chavinoide” este ya presente en forma embrionaria. Pero si hay elementos iconográficos que pervivirán en tiempos posteriores: ave, felino, serpiente. Acaso también otras tradiciones “andinas” se remonten a esta fase conforme lo ha destacado J.H ROWE“Pre Chavinoide” es término usado aquí para calificar la ausencia del estilo chavinoide, y el carácter posterior del estilo chavinoide dentro del periodo formativo que coincide con una “plenitud” del formativo.
II. EL ASPERO:
Conocida también con el nombre de templo de Aspero, descrita por el Willey y Corbett en 1954; situada en el valle costeño de supe. Se considera que a este promontorioarquitectónico no está asociada aun la cerámica; en cambio si el maíz “pre cerámico” del tipo pequeño y poco productivo.
Su cerámica fue localizada en un gran basural situado en las inmediaciones del edificio, pero ella corresponde a un tipo de alfarería inicial.
Su arquitectura se caracteriza por varios conjuntos de muros de piedra sin trabajar, unidos con barro.
En los años 70, Feldman(1977) reexamino el sitio y describe principalmente las estructuras llamadas “Huaca de los Ídolos” y “Huaca de los Sacrificios”.


III. LAS HALDAS ( O ALDAS)
Situado en el valle de Casma, a la altura del km 330 de la carretera panamericana norte, a 2km en dirección al mar. Está constituido por piedras de basalto toscamente labradas, en base a 6 plataformas. Fue dado a conocer por F. Engeil y sucolaborador E. P Lannig. En 1958 fue explorado por la universidad de tokio y sus adcristos peruanos.
Las haldas son consideradas como uno de los centros “cultistas” más antiguos del Perú. Se estima que su antigüedad sobrepasa los 1600 a.c.
IV. EL PARAISO:
Situada en el valle de chillón, área de Chuquitanta, donde F. ENGEL encontró ocho construcciones, una de las cuales (Unidad I) la restauró.La ausencia de cerámica y los restos de tejidos pretelar; “entrelazados” y “anillados”, asociados al edificio restaurado, indican que se trata de una construcción levantada en un mundo cultural aun “pre cerámico”
La unidad I del paraíso sufrió restauraciones en tiempos remotos, pero conservando un tamaño regular de 3,000 m2, de 50m.x 60m, los muros del paraíso se levantan 6m sobre el piso. Seusó piedras, como material de construcción, y las paredes fueron enlucidas con barro y tal vez pintadas a juzgar por las huellas de trazos de pigmentos ocre, blanco y rojo.
El edificio con sus muchos compartimientos, puertas y gradas de acceso, está asentado sobre plataformas. Moseley considera que la colosal arquitectura del Paraíso se debe a la riqueza y aprovechamiento al máximo de recursosmarinos.





V. KOTOSH / LAS MANOS CRUZADAS :
Situada a 6 km de Huánuco, sobre la margen derecha del rio Higueras, en la cordillera central. Explorado inicialmente por Tello en 1935, recogida por primera vez por J. Pulgar Vidal al año anterior, el sitio mostraba ser un promontorio artificial, de unos 21 m de diámetro y 12 m de alto.
Se conoce con el nombre de” Las Manos Cruzadas”,...