el haber del suño


HABERMAS
VOCABULARIO:
Apariencia objetivista: con esta expresión Habermas se refiere a la falsa objetividad de los científicos. Husserl crítica a los científicos (positivistas) y dice que se dejan guiar por los intereses particulares y que, además, están tan implicados en los intereses de la vida cotidiana que no se percatan de que su mirar no es objetivo. Habermas coincidirá con Husserl enesta critica a los científicos.
Fenomenologia: disciplina creada por Husserl que pretendía ser un conocimiento desinteresado y orientador. Husserl la crea debido a la inexistencia, según él, de una disciplina que oriente. Para Husserl todo conocimiento debe ser desinteresado para ser orientador, y la Fenomenologia cumple este requisito, además de disociar conocimiento e intereses y ser ajena alos intereses de la vida cotidiana. La Fenomenologia pretendía ser una reformulación de la teoría tradicional griega, pero no lo consiguió, puesto que la teoría tradicional era Cosmología y la Fenomenología no. Habermas crítica a Husserl ciertos puntos sobre la Fenomenología:
Todo conocimiento es interesado, puesto que los seres humanos vemos las cosas bajo nuestro punto de vista (fenómenokantiano) por lo tanto ni la filosofía ni la fenomenología son desinteresadas.
La fenomenología no es cosmología, por lo tanto no puede orientar.
Pura teoría: se refiere a las teorías libres de todo interés (puras). Para Habermas esto no es posible ya que todas tienen intereses.
Orden cósmico: la teoría tradicional era cosmología. Descubría en el cosmos las leyes universales de actitud queposteriormente influían sobre la acción.
Actitud teórica: se refiere a la objetividad, a la descripción de los hechos tal como son. Es el supuesto ontológico común a la teoría tradicional y a los positivistas; estos últimos afirman estar guiados por una actitud teórica ajena a los intereses de la vida. Habermas dice en el texto que es lo único que tiene la Fenomenología de la teoría tradicional porque estarealmente tenía intereses, pero estaban ocultos.
Ser-Tiempo: la actividad teorética versa sobre una realidad que discurre por encima del tiempo, no cambia. Tomando la palabra a Parmenides: el ser es inmutable, eterno, estático. Todas estas características están, obviamente, desvinculadas del tiempo.
Teoria-Doxa: mientras que la teoría es un mirar curioso, desinteresado, la doxa esta ligada a loperecedero, un mirar que persigue la satisfacción de los intereses de la techne.
Mimesis-Ethos: cuando el filosofo observa el modo ordenado y lógico en que se comporta el cosmos, el sujeto entiende que él, en cuanto parte del cosmos, ha de comportarse como el cosmos que contempla. Esto es lo que significa el concepto de mimesis. El ethos o modo de vivir consiste en conformarse por imitación alorden del universo.
CUESTIONES:
 ¿ Por que Habermas no cree que la Fenomenología de Husserl puede ser un conocimiento sin intereses y, por consiguiente, orientador?
Husserl disocia conocimiento e intereses y piensa que al hacer esto el conocimiento es desinteresado y que por lo tanto puede ser orientador.
Pero Habermas afirma que Husserl esta en un error exponiendo que:
Todo conocimientoes interesado porque el conocimiento sobre el mundo lo hacemos desde nuestro propio punto de vista (fenómeno kantiano).
La teoría tradicional era cosmología. Descubría en el cosmos las leyes universales del comportamiento que posteriormente influían en la acción. Pero la Fenomenología no es cosmología.
La Fenomenología solo tiene de la teoria tradicional la actitud teorética (objetividad).
Comenta las diferencias de significado entre las expresiones “crisis de las ciencias” y “crisis de estas como ciencias”.
Cuando Husserl habla de la “crisis en las ciencias” se refiere a la desvinculación de estas en cuestiones que ya en la época clásica habian tenido un papel protagonista: la política y la ética. Husserl cree que estas deberían volver a la vieja teoría, al “ser y “debe ser”;...